明代中後期主要思想體系相互融合。大學者王陽明也受禪宗影響。道教與禪宗有著密切的交流，道教的道與自然思想逐漸在禪宗中得到體現。這種交流促進了人們以自然為本、註重自省的人文精神的逐漸形成。人的價值觀和審美體驗是不斷變化的，園丁也是如此。當量變逐漸積累形成質變時，江南私家園林的風格也會發生變化。
壹個地區的政治、經濟達到壹定水平後，園藝活動就有了物質基礎。但作者認為，時代文化背景是形成園林風格的重要因素。
2.研究目的
江南私家園林作為中國古典園林發展的成熟期，也是明代園林的主要標誌，因此常被後人研究。私家園林屬於王子、貴族、地主、富商、文人等私人擁有的園林。園主多為文人墨客，詩情畫意，清雅脫俗。
文化凝結在物質中，遊離於物質之外。壹個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為準則、思維方式、價值觀等等都是可以傳承下來的，是壹種公認的可以傳承下來用於人類之間交流的意識形態。文化是可以融化在人類精神文明中的東西。
研究明代文化背景下的私家園林，有助於我們理解江南私家園林形成的原因，對研究中國古典園林的造園手法和造園思想具有深遠的意義。
3.研究方法
本文分析了明代文化背景對江南私家園林的影響。本文主要分為思維方式、宗教文化、文學藝術三個方面，分析闡述了王陽明心學、道家、佛家對造園思想的影響，以及書畫創作、戲劇對造園的影響。
3.1思維方式-心理學
明末清初，文人園林(又稱文人園林)在宋代的基礎上得到繼承和發展，特別是在經濟發達、文化燦爛的發達地區。由於文人園林所追求的典雅、書卷氣受到當代人的青睞，文人園林的風格成為當時造園的最高標準。在討論文人園林時，我們沒有理由忽略當時文人所推崇的學術背景，了解他們的觀察和思考視角也將有助於他們的造園思想。
心學是漢族儒學的壹個流派。雖然始於北宋程顥，但直到明代王守仁提出“心學”壹詞，確定心學的目的是“致良知”，才具有明確的學術脈絡。
王守仁，本名博安，謚號陽明。明代壹位著名的思想家是王陸思想的集大成者。他繼承了陸九淵“心即理”的思想，反對程那種以物為中心的求知方法，因為其中有無窮無盡的人為因素，相當討厭。所以他提出要“求良知”，也就是求我內心的內在良知。王陽明說:“知是我心的本體，我心自然會知。當我看到我的父親，我的兄弟，我的兒子，我自然會知道孝順。”這是良心，不假。“這裏的‘良知’不僅是道德意識，也是最高本體，是心理學的核心內容。
心學在晚明社會影響很大，不僅影響了當時士人的問題意識，也影響了當時士人觀察問題、思考問題的視角和表達問題的方式。
由於晚明士風的墮落，士人的政治理想幻滅。許多官僚和文士在權力的影響下隨波逐流。許多學者遵循“良心”原則，拒絕重返仕途。如果他們沒能同時幫助這個世界，他們就會獨善其身，通過隱居來表達對現狀的不滿，對世俗的不甘，對人才的不滿。以園藝寄托人生抱負。如拙政園、東園等。
並通過造園的方式，追求“倚春石，追遺風，求孔顏真趣；灑下幸福，遊過它，豁然忘老，以達到心理學上的“天人合壹”。
心學為當時的士人提供了不遵循世俗生活方式的可能，士人通過園藝來踐行。如果沒有心理學“致良知”的推動，或許沒有那麽多學者能堅守初衷，或許也就沒有呈現出來寄托心靈的園林。
3.2宗教文化——道教
江南私家園林區別於其他園林體系的最大特點就是追求意象之外的意象和意蘊，也就是我們所說的意境。這種意境的產生與道家思想是分不開的。
老子提出，“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然。”他認為，萬物回歸原始狀態，才能達到萬物的和諧。在棗所著的《園冶》壹書中，也有“雖為人所作，但可見道家思想對明代造園之深遠影響”的審美境界。
道教不僅用在造園的理念上，也用在主題公園的名稱上。比如拙政園的德真閣、藥鋪、聽風打魚、吉昌園的知遇門檻、七星橋。
由於道家的先驗哲學和對自然的美好理解，不僅影響了明代文人階層的造園風格，而且為世人所效仿。也正因為如此，江南私家園林變得更加自然，形成了不同於皇家園林的獨特風格。
3.3文學和藝術
3.3.1歌劇。明清時期是文人階層參與戲曲藝術創作和實踐的重要時期，政治上明朝維持了200多年的和平，期間沒有發生起義和外患。國家的和平促進了國家經濟和文化的穩定發展。文化上。中國傳統戲劇和小說空前繁榮。中國有三部小說，明朝有四部偉大的古典小說。人們對生活的追求也在不斷提高，許多文人參與戲曲創作。明代文人所用的造園手法也是精巧巧妙。於是，追求清雅的明代文人開始將私家園林作為其戲曲藝術創作的詩意之地，從此戲曲進入私家園林。為了表演或創作中國傳統戲劇，花園經常被裝飾使用。常見的建築形式有廳堂、庭院劇場、露臺、亭臺四種。？大廳空間有限，通常用於娛樂、節日慶典等。如果用於古曲，壹般只適合表演樂嘉的表演和歌曲。比如申時行音樂公園的“賜閑堂”和茂祥水墨園的“漢別玉堂”。壹般堂前有水為近景，遠山有橋為遠景，所以即使在花園裏，也可以欣賞風景。
庭院劇場是利用廳堂臺階下四合院的庭院結構特點，擴大演出空間，以滿足大型演出的需要。
露臺劇場最大的特點就是處處有景，比如拙政園“遠香廳”前的露臺，可以坐在廳裏看戲，亭子和周圍的景色盡收眼底。
但在實際情況中，文人常常到處大鬧，利用水邊的亭臺樓閣聽歌，表演劇目。亭子有利水，故四面風光。在展館裏，有壹種人與自然和諧相處的感覺。
將中國傳統戲曲融入文人園林，為園林業主提供了新的園林互動活動，也使園林有了多種建築形式。但為了營造壹個適合戲劇表演的場所，滿足觀眾的審美要求，園主在建園時勢必要在這個場所周圍設置供觀賞的景觀，從而影響整個園林的布局。
3.3.2書畫。園林與繪畫的關系可以看作是兩個文人藝術觀念的相互再現。
與園同畫:指根據已建成的園林景觀進行繪畫。如文徵明的《輞川別野圖》和仇英的《輞川十景圖》就是其代表。
以畫入園:據考證，到了明代中後期，造園與繪畫的關系開始非常密切。許多文人畫家也開始從繪畫的形式進入造園活動。季承在他的《園冶》壹書中說，“就像畫壹樣”，“陽臺是畫出來的”，“環境就像壹個漂亮的罐子，壹幅自然的圖畫”，“就像在塵埃之外思考，就要被畫出來”，“充滿了深情和丘陵和山谷”
可見，園林和繪畫是可以互相轉化，互相復制的。明代中後期“畫入園林”觀念的盛行，極大地改變了造園手法，影響了蘇州園林的設計。
4.結語/p-1146349882708 . html明代道教和戲曲繪畫都不同程度地從不同角度影響了江南私家園林的發展和形成。作者認為文化和藝術是相通的，文化包含藝術，藝術包含文化，兩者相互交融，相互滲透。江南私家園林的形成是當時各種主流文化交織的產物。只有在主流文化下形成的東西，才能得到世人的認可和喜愛，今天也是如此。現在中國的造園手法大多仿照西方現代造園手法，有的甚至機械照搬，失去了中國應有的文化色彩。如果能把中國當前的主流文化特征分析出來，用世界能看懂的藝術形式表達出來，或許中國也能有中國現代特色的園林風格。.......