I .針灸療法
由於歷史條件的限制，《內經》主要采用卞氏針法治療疾病。比如靈樞玉版上說，“所以，如果已經變成了膿血，那就只能是卞氏北風帶了。”《蘇文行知》說:“行樂之苦，病從內生，治則以針石治之。”說明卞氏等砭石在當時主要用於排膿消腫，疏通經絡，治療癰腫瘡毒，肌肉酸痛。《靈樞·九針十二緣起》主張多針刺，少用毒石，說:“欲免被毒，石無用。要想用微針疏通經絡，調理血氣，組織會議讓妳逆向出入，讓它傳給後代，就必須知道方法。”可見古人在治療中盡量避免或減少麥飯石對人體的副作用。
艾灸常用於補虛散寒。比如《魂樞功用》說:“針不做的，就是艾灸該做的...陰陽兩虛，火要做...若困，則火應之，絡堅火治之。”這裏的“火”指的是艾灸。針灸也可以補充，但艾灸更適合虛寒或血寒證，所以艾灸是用灸火溫陽散寒。
二。藥物療法
在《內經》中，針灸是主要的治療方法，但比藥方稍好。但在內服外用藥物方面，卻是開先河，堪稱後世之師。
①內服藥物——在《內經》的十三個方劑中，大部分屬於內服方劑，如湯醪、生鐵飲、左角酒、澤瀉飲、雞矢飲、烏梅骨丸、蘭草湯、藥膏、靈竅飲、半夏等。包括植物、動物、礦物質三種藥物，分別用於治療和預防。
②外用藥——《內經》十三方中的“麻膏膏膏法”和“寒痹熨法”是外治法的範例。前者治口治眼？對於斜面癱，用馬霜燙急性側；後者是中醫最早的外治法，用棉布浸泡藥酒治療寒性關節痛。
三。飲食療法
《內經》的食療主要體現在兩個方面:利用飲食扶正祛邪，利用飲食輔助醫學治療疾病。
(1)利用飲食扶正祛邪——《內經》認為，毒為攻邪之品，因其性味偏頗，不宜過度使用。它主張除了攻邪之外，還要用食物來增強身體抵抗力，消滅殘存的邪氣，以達到祛邪不傷正的目的。蘇文在《論五常政治大學》中指出:“如果妳用大毒治療壹種疾病，妳將擺脫六...治病無毒，則除九。糧、肉、果、菜用盡，不習慣，傷之。”它體現了以食養醫的理念。
(2)用飲食避免藥物輔助治療疾病——提倡用不同口味的飲食來糾正臟腑陰陽氣血過剩，輔助藥物治療疾病。
第壹，吃內臟的原味和互味是合適的。如《蘇文五藏代》說:“心苦，肺辛，肝酸，脾甜，腎鹹。”《論蘇文的臟氣法》也說:“肝為青，宜食甘，粳米、牛肉、大棗、葵花皆甘…….”
第二，要註意飲食禁忌，不要傷筋動骨，扶危濟困。強調病後應禁止暴飲暴食。如《靈樞五味》說:“肝病禁辛辣，心臟病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。”
四。心理療法
心理治療又稱情誌療法，是《內經》治療疾病的重要手段之壹。主要包括以下幾個方面:
(1)開導治病神——即用醫生的語言影響病人的精神情緒和行為，從而為治療服務。如果不能喚起患者的精神情緒，就會影響療效。所以蘇文唐逸勞侖說:“精神不進，意誌不治，所以病不可治。”筆者簡單總結為* * *疏通法、減壓法、醫學樂觀法。
②去精化氣法是通過許願、化神、化氣來治病。蘇文的祛精化氣說:“毒不能治其內，針石不能治其表，故只能祛精而欲。”說明移精原因主要是用於治療壹些單純用藥物和針治療療效不佳的疾病，尤其是精神刺激引起的心身疾病。轉精祝因法是通過祝因來轉移患者的精神情緒，緩解或減輕心理壓力，從而達到調氣治病的目的。
(3)以情取勝法——是用壹些情緒刺激來克服或轉移患者異常情緒的壹種治療方法。蘇文《論陰陽形象》說:“哀勝怒”、“懼勝喜”、“怒勝思”、“喜勝憂”、“思勝懼”。張運用七情之間五行的制約關系來協調情誌的平衡，是治療疾病的範例。
(4)暗示法——如條說，“按摩不可放，從針看，則深，適則變，精氣降服，邪氣散，不得安寧，氣得釋放。”說明這種方法是通過針刺，利用暗示來調動患者的精神情緒，使精氣內守，邪氣外散，仍屬於情誌療法的範疇。
動詞 （verb的縮寫）誘導療法
引導是通過肢體運動和呼吸運動相結合來預防和治療疾病的方法。屬於現代“氣功”的範疇。《蘇文怡法方壹論》說:“中央的地面是平坦而潮濕的...所以它的病多為痿、寒、熱，所以治療要按高蹺來指導。”《蘇文遺風與針灸理論》壹書中有指導治療腎虛的記載，記載“腎虛久者，可在印石面南，保持神誌清醒，屏氣七次，以引頸咽通暢，如吞咽硬物。七次之後，誘餌已經下了無數單。”這種凈化心靈、屏住呼吸、吞咽體液等的方法。，實際上是後世“氣功”的源頭。
6.縫合療法
按蹺蹺板按摩，也叫蹺蹺板搓和按摩。它是通過移動病人的四肢或按摩病人的某些部位和穴位來保健或治療疾病的方法。王冰《蘇文怡方議論》說:“按，意為壓制新聞界；哎，意思是妳快舉手。”《靈樞九真論》曰:“形數驚世，筋脈不通，疾生非人。治療方法是按摩搗碎藥。”說明推拿主要用於治療筋脈不通、氣血失榮等軀體疾病。
七。外科療法
《內經》中已有切開排膿、腹水穿刺引流、壞疽截肢等記載，體現了重視外科治療的思想。但由於歷史條件的限制，《內經》的外科治療尚處於初級階段，方法原始單壹。盡管如此，對後來的醫療家具還是有很大的啟發作用。如《靈樞九針十二緣起》說:“身在針前者，必有刃三角致慢性病。鈹針就像劍針在末端得到壹個大膿。”《靈樞·癰》也論述了壞疽的斷肢法，說:“發源於趾，名癰，外觀紅黑，必亡；不是紅與黑，不是死。不死就是死。”體現了《內經》對壞疽的深刻認識。
腹水留不住。除了藥物治療，《內經》還提出了用針穿刺腹水的方法。比如《靈樞·四季齊》說，“徒？，先取環谷下三寸，以鈹針，已刺而糗，而內，進而退，盡其所能？慢則煩，急則靜，天天被刺。壹切都結束了。把藥喝了。”？，帶水。使徒行傳？也就是單純腹水，全身沒有水腫。放腹水的方法是:取關元穴周谷下三寸處(即臍內)，先用鈹針紮針，再用套針(指空心如桶的針)紮針，使腹水從桶針流出體外。根據病情，腹水可以隔天排壹次，但不是壹次。腹水排出後，宜用布帶緊急加強腹部，同時服用調正氣、利水祛濕的藥物，防止再次腫脹。兩千多年前，《內經》就提出了斷指和針刺腹水引流，並應用於臨床，確實難能可貴。
八個。老酒療法
用藥物和酒制成藥酒治療疾病的方法稱為醪酒療法。如《俞素文半論要》說:“誰見大深，老九在旁聽，已過百日。”蘇文行知也說:“病生於不人道，治法是推拿搗碎藥。”醪酒療法結合了藥和酒的優點，既可以內服，也可以外用，既能扶正祛邪。正如王冰所說，“搗藥者，故養正祛邪，和中理氣。所以，用之恰當。”
九。浸浴療法
浸浴療法是用藥湯浸泡或熏蒸身體來治療疾病的壹種方法。蘇文的陰陽應象大論說:“凡有邪氣者皆沾汗”，還有《洗澡》中提到的蘇文、《至真大論》等。都屬於澇浴療法。此法主要用於治療病邪在骨、肌、肉的體表疾病。
X.針灸療法
燒針包括燒針和淬針。比如《蘇文調經論》說:“病在筋，筋在調；病在骨，骨在調。燒針搶下它和那些匆匆的人；病在骨，針藥熨。”吳坤註:“燒針者，內針之後，必以火焚耳，故不必紅。”張介賓註:“此言刺針者，先用火將針燒紅再刺之，不僅尷尬，且寒毒，故有必要。”
說明燒針是壹種穿透穴位，然後用火烤針柄，使熱量向內擴散的方法。現代壹般用艾條穿透針柄，然後點燃艾條，使其熱量向內擴散到患病部位。淬針，即火針，是壹種先將針燒至赤熱，再刺透穴位，希望借熱熱之力治病的治療方法。所以以上兩種方法壹般只適用於身體強壯，皮寒骨寒的患者。
XI。藥物熨燙療法
藥熨療法在以前的“藥物療法”中已有涉及，是將藥物加熱，用布包裹，趁熱熨燙患肢的壹種治療方法。《內經》主要用於治療肢體癱瘓。比如《淩畢》說:“刺畢者...燙壹下。”《俞素文集鎮臟論》也說:“或麻木疼痛，當之，可以用湯熨和火灸去之。”《靈樞手搖缸肉》也說:“刺大人者，以藥熨之。”
十二。冷療療法
冷療是通過飲用冷的東西或外界冷的環境來降低患者體溫的壹種治療方法。類似於現代的物理降溫方法。主要用於治療高熱位的急性發熱。比如《蘇文蟄熱》說:“治發燒，喝的涼水就是蟄，所以壹定要穿冷衣服，待在冷的地方，冷了就停。”
十三歲。手指捆綁療法
它是壹種用線束綁住手指或腳趾來治療某些疾病的方法。主要用於治療瘧疾。例如，《蘇文瘧疾論》說:“瘧疾發生時，陰陽運行，必須從第四個月末開始。陽已傷，陰隨之，要在第壹時間克制其位，使邪氣不能入，陰不能出。在孫羅等著看的，血性強的就拿。真的是這樣。”即采用捆綁手指的方法，防止邪氣與真氣融合，控制瘧疾發作。
十四。吹耳療法
吹耳療法是用竹筒向雙耳吹氣來治療“屍厥”的方法。《蘇文苗倫茨》說:“邪客臥於手足之絡，以少陰、太陰、足陽明。這五條絡脈會全部到達耳朵，向上纏繞左角，五條絡脈全部衰竭，使人的身體和經絡活動，但形狀無知，看起來像屍體，或者叫屍厥。在內爪釘上刺傷了他的腳趾...還用竹筒吹耳朵。”通過吹耳，可以促進經氣的循環，所以有助於屍厥的恢復。正如王冰所說:“言使氣入耳，助五經於內，使氣復流。”
十五。辛辣療法
是用壹些工具或藥物刺激鼻粘膜，並采取噴嚏的方法來治療疾病。如《靈樞雜病》說:“哞，刺鼻帶草，剛打噴嚏。”呃逆，即呃逆，是胃氣上沖所致。通過刺鼻的噴嚏，可以疏通氣機，調節升降，使胃氣和諧，香煙自愈。
十六。饑餓療法
饑餓療法是壹種通過限制或禁止患者飲食來治療疾病的方法。主要用於實熱證、食積等癥。比如《蘇文·疾病與能量論》中說:“如果妳憤怒而瘋狂，這種疾病會安全嗎？.....齊伯曰:取其食。夫食於陰，長於陽，故取其食。”怒躁屬於陽熱之證。由於飲食入體後代謝的陽氣富集於四肢，可助陽熱邪，故用“奪其食”來降低陽熱邪勢，輔助藥物治療。
綜上所述，《黃帝內經》確實創造了很多治療方法，但壹句話，有兩種治療方法:內治和外治。臨床上應全面掌握，靈活運用，使其“各取所需”(《蘇文怡防異論》)，從而提高治療效果。絕不能止步於某壹種治療方法而喪失醫療責任。