周人能夠以遠少於商人的人數和遠不及商人的實力，替代殷商成為當時成百上千的方國臣服的新的***主，除了商王朝軍隊不堪壹擊這個對周人而言的"天降大運"而言，與他們在從翦商開始，到穩定政權、大封諸侯的過程中所秉持的行事理念也有極為密切的關系。周人的這套理念，簡單說來就是充滿憂患意識的天命無常、敬德、保民等觀念，統稱為周人的"天命"觀念。 周人世界觀的起點：天命無常 在《史記》中，司馬遷在不同的地方記錄了同壹個故事，講的都是商王武乙（紂王帝辛的曾祖）狂妄地要與天搏鬥，於是找了壹個人來扮演"天"，在那個人輸了以後（當然不敢贏了），武乙就殺了那個人，表示他殺了"天"。不僅如此，武乙還把壹個裝滿鮮血的皮囊高高地掛在樹枝上，然後用弓箭把它射破，也就是"射天"。結果，武乙在渭河平原上打獵時，被晴天裏的壹個雷給劈死了（史家推測很可能是被周人幹掉了）。 "帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，昂而射之，命曰'射天'。武乙獵於河渭之閑，暴雷，武乙震死。" ——《史記·殷本紀》 從這個故事我們至少能夠看出，周人與商人之間的矛盾並不簡單地因為商紂王曾經囚禁過周文王，而是至少在商紂王的曾祖父那壹輩，也就是武乙的時候，雙方的矛盾在信仰層面已經是"不***戴天"了。 武乙射日 周人早在翦商之前，就形成了壹套自己特有的對於"天命"的信仰。周人所信仰的天，與商人所信仰的上帝，都是當時眾多迷信對象中最高級的、而且是唯壹的神祇，只是商人的"上帝"是壹個處於超越世界，但熱衷於幹預人事的"人格神"，周人的"天"卻是人們擡頭就能看見的"自然天"，它與人間保持著從天到地的距離，主宰著天地之間的壹切，卻相對不受人的操控和影響。 在周人看來，王朝的更替便是由天命，也就是上天的意誌來決定的，而上天的意誌是無常的。它既可以眷顧從前的夏人，也可以使這種眷顧從夏人轉移到商人那裏。現在，周人已經通過占蔔的方式多次得知，天命將要從商人轉移到周人身上了。 侯服於周，天命靡常……宜鑒於殷，駿命不易！命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。 ——《詩經·大雅·文王》 文王畫像 《詩經》明確地表達了"天命無常"的觀點，商人的子孫臣服於周人正是"天命無常"的體現。周人由此告誡自己人，要以殷人為借鑒，像文王那樣順應天命，時刻謹記，天命並非壹成不變。 "嗚呼！ 肆汝小子封，惟命不於常，汝念哉！無我殄享。明乃服命，高乃聽，用康乂民。 " ——《尚書·康誥》 從以上周公對康叔的告誡中可以看出，周人不只對外宣稱"天命無常"，對自己人也是苦口婆心地告誡"天命不只幫助我們壹家壹姓"，要求康叔時刻謹記在心。也因為這個原因，後代很多君主在頒布敕令時，都要以「 ”奉天承運”作為開頭，以顯示自己乃天命所在。 天命轉變的"標準"：德行 "天命無常"的觀點顯然是壹把雙刃劍，它既說明了周人取代商人的合理性，也同時說明了天命不可能壹直護佑周人，將來也壹定會像離開商人那樣離開周人。而在文獻記載中我們可以看到，周人認為天命之所以會離開商人降臨到自己身上的原因，和當初天命離開夏人降臨於商人的原因竟然是壹樣的，都是因為這兩個王朝的君王在保有天命的過程中逐漸失德，以至於天都看不下去了，所以才拋棄了他們。 "我聞惟曰，在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經德秉哲。自成湯鹹至於帝乙，成王畏相惟禦事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服，侯甸男衛邦伯，越在內服，百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓裏居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇……我聞亦惟曰，在今後嗣王，酣，身厥命，罔顯於民祗，保越怨不易。誕惟厥縱，淫泆於非彜……惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死……故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。'" ——《尚書·酒誥》 上文的大意是說，殷商過去的先哲都畏懼天命和百姓，施行德政。從成湯到帝乙都能夠很好地保有天命，不敢、也無暇沈湎於美酒，直到商紂王的時候，自以為天命常在，於是德政不修，驕奢淫逸，沈迷於酒色而不聽勸諫，更不顧百姓死活，所以"天降喪於殷"，不是天殘暴，是殷民自己招致的罪罰。 紂王沈迷酒色 在其它的早期文獻中，周公也屢次提及"以德配天"的問題，比如： "爾殷遺多士，弗吊旻天，大降喪於殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝……非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。" ——《尚書·多士》 大意是說商紂王不敬天，引得災禍降在殷人頭上，若不是上天輔助周人，周人哪敢擅自求取王位？因為天降大命，所以要敬畏天命。 類似的警告，在《尚書》中的《多方》、《康誥》、《召誥》等篇目中也都有出現，都是告誡當政者及其統治集團，只有明德、敬德、養德，才能使天命長久地護佑周人的執政。"皇天無親，惟德是輔"不僅是天命選擇和放棄夏、商兩朝的依據，也同樣是天命將來可能選擇或放棄周人的依據。因此，如何才能把好的德行傳遞給天，讓上天知曉並認可呢？ 諸侯會盟 "天命"在"民心"，得民心者得天下 在這種訴求背景下，周人再次展示了他們作為"聯盟者"的大智慧，拋出了"天命在民心"的說法，認為以德配天，說到底就是敬德保民。同樣以成湯取代夏桀，武王取代商紂為例，他們之所以能夠成功，都是因為首先做到了敬德保民，獲得了民心，所以也就同時獲得了天命的眷顧。 "天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方……天矜於民，民之所欲，天必從之……天視自我民視，天聽自我民聽。" ——《尚書·泰誓》 在記錄武王向前來會盟的各路諸侯們誓師情況的《尚書·泰誓》篇中，體現"天命即民心"觀點的句子比比皆是。比如上面引文的大意就是說，上天護佑下民，為他們建立君主和師長。當他（君主）能夠（以護佑子民的方式）輔助上帝，就能愛護和安定天下。君主只是"替天行道"，是上天安排到人見，替天來保護黎民和天下人的……上天戀愛民眾，凡是民眾所願望的，上天壹定會依從……上天所看到的，來自我的子民所看到的；上天所聽到的，也來自我的子民所聽到的。 不難想象，在那樣壹個盛大的場合，周武王說出這些話，就相當於展示了自己今後的"施政綱領"，無論是對於更多的諸侯來臣服，還是對於將來二次克商（當然，這是武王沒有料到的）之後對於殷商故地的安排，都起到了巨大的正面宣傳作用。 夏桀失德，導致商湯革夏命，天命從夏轉移到商；紂王失德，導致周武革殷命，天命又從商轉移到周。周人智慧的地方就在於，他們從以上事實中認識到了「 ”天命無常”這個道理，因此要想辦法保有天命；還認識到保有天命的辦法是以德配天，而以德配天的具體表現就是時刻註意敬德保民，天命即民意。在這壹理論系統化的過程中，周人不但充分、合理地解釋了自己替代殷商成為新的執政者的理由，更是以"雖然不知未來如何，但只要能做到敬德保民，便能夠長期保有天命護佑"的論斷，嚴肅地告誡自己的子孫應當如何順應天命和民意。 周公畫像 而在這從理論到實踐的壹整套操作中，我們也時刻能夠感受到周人始終存在的、強烈的憂患意識。為了不被天命所拋棄，所以必須謹小慎微，要"毋忘前人艱難"，否則，周人自己將很可能面臨和曾經的夏桀、商紂壹樣的結局。歷史事實似乎也壹再證明了周人的這套"天命"理論的正確性，為我們呈現出了壹個民興則國興，民雕則國危的不滅真理。 在"重新認識西周"專題系列的前五篇文章中，我們介紹過周人的起源和他們的祖先後稷他出生就被拋棄，卻氣質非凡，精通農事，後成周朝祖先、社稷之神 介紹過西周的總體設計者周公其人解夢的周公、孔孟眼中的聖人，如何成為我國第壹位「 ”歷史人物”？， 介紹過被周公分封的數以百計的諸侯國從"多而小"向"少而強"，並逐步走向統壹帝國的演變歷程我國"統壹"的傳統來自哪裏？， 也介紹了在這壹歷程中伴隨著的曾經握有實權的"國人"階層的消失從「 ”國人暴動”和「 ”田氏篡齊”看西周時期「 ”國人”的歷史走向， 還介紹了從西周到秦漢時期爵位制度的演變先秦人物的身份「 ”鄙視鏈”：爵位是如何從五級變成二十級的？， 以及為分封制和宗法制服務的西周的婚姻制度妳以為古人「 ”同姓不婚”是怕生的孩子笨？其實，那是西周婚姻制度， 這些都是我們今天通過史料能夠看得見的、或者說能夠還原的歷史。但歷史畢竟只是現象，只有理解了這些現象背後，作為制度或規定的實際操作者的哲學觀念，我們才能更深刻地理解那些現象、以及仍然被那些現象所影響的現在。在接下來的文章裏，我們將會看到，西周的衰落，是如何"完美"地驗證了他們的建立者所拋出來的論斷。 參考閱讀：杜勇《略論周人的天命思想》；黃愛梅《西周史》
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