孔子以政治為軸心，以倫理為標準，構建了他的“仁”的體系。孔子弟子也不例外。但也要看到，即使是同壹所學校，不僅在性格和經歷上，在思想上也有不同的特點。曾參是孔子晚年的弟子，由於入學的延遲和才情的平淡，他在思想成熟的時間上落後於其他弟子，但另壹方面，他又具有更深沈、更有忍耐力的特點。尤其是孔子死後，他慢慢消化了孔子的教導，結合自己幾十年的經歷，從而推動了孔子學說的某些方面。
1，不同意權貴的君子性格。
《朝鮮詩傳》是記載。曾在居安為官贍養父母，曾以“蘇三爺”的頭銜為官。他雖有從政經歷，但終其壹生仍是孔子式的知識分子形象。其根源在於他的思想性格，即守禮守約，俯首孝敬，不與權貴為伍。他曾宣稱:“士要自強不息，任重道遠。”“仁是人的本分，不也壹樣重嗎？死後不是很遠嗎？”(《論語·泰伯》)“可托六尺孤兒，可送百裏性命，大節不可奪。紳士和男人？君子？”(《論語·泰伯》)
這種“以仁為己任”、“臨近大節而不取之”的男子漢氣概，在後世其實並不亞於孟子，甚至從這壹點來看，似乎也可以預言孟子精神的產生。在這種精神的指引下，很難想象他會抱著做官、搞政治、要政權的貪婪需求。而《莊子·琴王》文中所提，忘義之利，窮樂之道的形象也是如此:“生於康，暖袍無相，腫青於色，手腳生老繭。三天不升火，十年不做衣服。當妳被加冕時，妳將永遠不會被加冕。當妳被抓住的時候，妳會看到的。當妳滿意的時候，妳就會下定決心。拖著唱《商頌》，音滿天，若金碧輝煌。皇帝不能當大臣，諸侯不能當朋友。故養誌者忘其形，養形者忘其利，舍道者忘其心。”
在“誌”“道”面前，形、利、心都可以拋之腦後，那麽政權的官位是什麽呢？《說李源解》載:“曾子穿上衣服去耕田，魯君使人進城。”我參加過演講，但沒有收到。為什麽？他說:“我壹聽，受它支配的人怕別人，給別人的人驕傲。就算是君主給的，我也不自大。我能不害怕嗎？”顯然，他在與政要的交往中保持著無私無畏的態度。難怪《漢詩傳》說，曾參五十歲時，“聘親，楚迎殷，晉迎上臣，皆是錯。”蒙臺梭利對現實政治進行了無情的揭露和鞭撻，他讓楊福做了老師，並向曾子請教。曾子曰:“民散久矣，因迷了路。有了感情，就有了悲喜。”(《論語·張子》)“誤入歧途”可以說是曾參對現實政治形勢的總的批判觀。當時，面對“禮崩樂壞”的局面，曾參的態度是“天下有道，君子欣然交遊；如果世界上沒有路，那麽字是不會變的；諸侯不聽，則不為；不聽聖人之言，則不踐”(《大戴解》)。不屈不撓、剛正不阿、頭腦清醒的君子品格——這基本上可以說是原始儒家對政權的積極態度，也是做人的基本原則。雖然不必卷入現實政治的漩渦，但必須明確保留批判專制政權的權力。
2.提高治本的政治理想。
被列為“四書”之首的大學，提出了三大原則(示德、育人、止於至善)和八大目標(敬事、知知、正、誠、修身、齊家、治國、平天下)。“若古欲明明優於天下，先治國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；如果妳想真誠，先讓他知道。知識存在於事物之中。知物而後知行，知行而後誠；誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後治國，治國平天下。”它構成了壹個完整的封建倫理政治哲學體系。
“至善”既是道德修養的最高境界，也是最終的政治理想。“真誠、正直、修身”是道德修養，“持家、治國、平天下”是政治實踐。政治抱負通過道德修養來實現，道德與政治相融，這是儒家思想乃至中國傳統文化的壹個重要特征。在描述“治國平天下”的宏偉藍圖時，我接著講了公、慎德、賺錢、薦才。“得人多則得國，失人多則失國。”所以“治國平天下”的人，應該是“人民之父母”，“人民所為為善，人民所恨為惡。”它孕育了孟子民本思想的萌芽。要贏得民心，必須“慎之又慎”。“所以，君子首先要慎於德。有德必有人。有土就有財，財就有用。”。因為“德也，財也，末也。”
但是賺錢也很重要。生財之道，可以讓“活的人多，吃的人少，幹的人病，用的人舒服。”賺錢的目的是富民，贏得民心。“正因為如此，才造成了財富的分散，財富的分散。”因此，我們必須反對“積累部長”。“百倍之家，不積畜之臣。有賊不如有聚財之臣。”治國平天下的人，不應該“以利取利”，而應該“以義取利”。“治國平天下”的重任在於“養才”“見賢而不舉，舉而不先，命也；看到不好的就不能退。退了就走不遠了。”提拔人才，首先要認識人才，善於人才，寬容人才，才能用好人才。應該做到“人們有技能，如果他們已經有了；壹個人的賢者，他的心是好的，如果出自他的口，是可以容忍的。”而不是“人有壹技之長，妓女嫉惡如仇；人是神聖的，違背它；這是不合理的，也是不可接受的。“決不能讓那些眼紅賢能的‘小人’們擔負起治國平天下的重任。”小人為國，禍從天降；雖然有好人，但沒有壹樣是好的。"
3.天人觀中的“人貴”思想。
中國古代的宇宙觀中，“蓋天說”出現最早。它直觀地描述了天與地。覺得天是圓的，像傘蓋；地是方的，像棋盤，即“天是圓的，地是圓的”。曾參註意到“天圓地方圓”理論中的矛盾，提出“天圓地方誠，則四角遮之”(曾子《天圓》)。也就是說，如果天空真的是圓的，那麽半球形的天空怎麽會和方形的地球重合呢？然後探索天地的規律，萬物的本源。《曾子天元》指出:“陽之精謂之神，陰之精謂之神，神乃物之精也。陰陽之氣，循其行，則靜也。偏離是風，壹切是雪，交流是電，混亂是霧，平靜是雨。陽若勝，則散為雨露；當殷琦獲勝時，它凝結成霜和雪。陽的專有氣是冰雹，陰的專有氣是霰。砸的人也是壹口氣。”
《曾子天元》認為毛蟲、羽蟲為陽氣化生，樹蟲、鱗蟲為陰氣化生。人天生沒有羽毛和鱗片，卻有陰陽之精。
這明顯凸顯了人在宇宙中的地位。這是儒家思想的特點。《曾子孝經》說:“生於天者，養於地者，人為也。”認為人是天地之間最偉大的，認為“天地之性，貴也”(《孝經》)。《小戴·李記·李雲》說:“人在五行中也是細膩的。”荀子繼承和發展了這壹思想，認為人不是順應自然、屈從自然，而是積極改造自然。“把它從天而降，這比控制命運和利用它更好”(《荀田字論》)。發現並重視人的作用是儒家思想的精髓。
在人類身上，我們也應該發現，應該推薦聰明睿智的人，尊重人才。《曾子天元》講述，最突出的毛蟲是鱗，最突出的羽蟲是鳳，最突出的介蟲是鱟，最突出的鱗蟲是龍，最突出的螺是聖。只有聖人才能侍奉鱗鳳和龍。所以聖人是祭祀天地、山川、鬼神、祠堂的主，是人中的佼佼者。然後提倡聖賢思想。