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古代六畜誰地位最高?古人最大肉食來源是什麽?

古代六畜分別是馬、牛、羊、雞、犬、豕,豕就是豬。因為早期人類對生物的認識有限,所以選擇了這六畜進行馴服飼養,經過千年的歲月才將它們變為家畜,直到現在人類最主要的肉食來源依然還是六畜中的牛、羊、雞、豬。在古代並不是所有六畜都能拿來食用,例如,馬是重要的交通、作戰工具,而牛是重要的勞作工具,所以他們壹般是禁止宰殺的。那對於古人來說,他們最主要的肉類來源究竟是什麽呢?

如果在中國人的餐桌上提到“肉”,那麽絕大多數人的下意識反應都是豬肉,這是現代中國人的飲食習慣造就的。但其實在古代中國人的飲食習慣中,很長壹段時間裏,羊肉才是餐桌上的主角,豬肉與羊肉的纏鬥,歷經了千年。

中國人馴養家畜的歷史悠久,在先秦時代,就開始飼養馬、牛、羊、豬、狗、雞,是為“六畜”。六畜當中,牛、羊、豬屬“太牢”,就是祭祀會用到的肉類。在《國語·楚語下》裏有壹段關於漢時飲食習慣的介紹:“天子食太牢,牛羊豕三牲俱全,諸侯食牛,卿食羊,大夫食豕,士食魚炙,庶人食菜。”說是天子牛羊豬都吃,諸侯吃牛肉,卿能吃羊肉,大夫次之吃豬肉,魚肉算是肉類裏不那麽值錢的,當然,有肉吃也不錯了,庶民日常都只能吃菜。

明明有六畜,怎麽打進決賽圈是羊和豬呢?來看看它倆晉級的原因。

六畜中馬的產地不在中原,且基本用於騎乘,這高於了食用的價值,自然舍不得吃。

牛壹般會用來祭祀,地位高的人也會吃,但自從春秋後期發明了鐵犁開始,牛就算重要勞動工具了,由此歷朝歷代三令五申禁止宰殺耕牛,唐武宗就說了,“牛,稼穡之資,禁人屠宰”。人們與牛基本上是夥伴關系,自然死亡後才能被用作他途。至於《水滸傳》裏的梁山好漢大口吃牛肉,則是特例,他們本就持挑戰統治規則的心態,算是壹種飲食朋克。

雞、狗的產肉量與大型牲畜沒法比,自然也不是主要肉類來源。余下同屬太牢的羊、豬,都有粉絲。

孔子曾曰“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉”,意思是送我十條鹹豬肉,我就收他做學生;鴻門宴上,項羽曾賞了樊噲壹生彘肩,樊噲放在盾牌上,切來便吃。

羊肉這邊也有故事。魯宣公二年,鄭國打宋國,為宋國將領華元駕馭馬車的羊斟,因在前夜沒被分到羊肉吃,而別人都有,第二天賭氣,駕著馬車就把華元送給了敵國。成了壹碗羊肉引發的慘案。

此時豬羊在食用量上幾乎平分秋色,既有“澤中千足彘(250只豬)”,也有許多人家擁有“千足羊(250只羊)”的說法。

從魏晉起,豬羊的食用比重開始有了傾斜,羊肉開始占據了上風,並壹直維持了千年之久。這或許是受北方少數民族政權的風俗影響,此時豬的飼養規模開始萎縮,在南北朝時期,《洛陽伽藍記》已稱“羊者是陸產之最”。

羊肉的領先勢頭在唐朝壹直保持,《太平廣記》中有關唐代肉類的記述總***有105處,羊肉獨占47處,而豬肉只有12處。文人筆下有“羊羔美酒”,卻沒有“豬仔美酒”壹說。

唐代有壹種特殊的宴會叫“燒尾宴”,是為了官員慶賀升遷所辦,其名字來源,據說也與羊有關。因為新羊融入羊群會被欺負,只有火燒新羊的尾巴,才能使它順利融入。所以進入更高壹級的官場,也要“燒尾”,以祈仕途順利。

有壹次韋巨源升官做了尚書,宴請賓客,在他的燒尾宴之上,除卻個別熊、鹿山珍,硬菜基本由羊肉構成。

比如壹道“通花軟牛腸”,是用羊骨髓與牛肉攪拌在壹起做成香腸,再用羊油烹制。“羊皮花絲”即細切的羊肚絲;“逡巡醬”即為魚肉羊肉制作的醬,魚羊為鮮;“五生盤”即羊、豬、牛、熊、鹿5種肉的拼盤;“格食”便是用羊肉、羊腸拌豆粉煎制而成等等。最誇張的是“升平炙”,壹道菜用三百條羊舌、鹿舌烤熟後拌在壹起,即寓意能言善辯,又體現君臣壹條心。如此盛宴,桌上也不見豬肉的身影。

至宋朝,羊肉更是愈發拉大了領先的身位。《宋史》裏有這麽個段子,宋仁宗“宮中夜饑,思膳燒羊”。說是宋仁宗餓了,半夜起來想吃羊肉,宋仁宗是否對羊肉愛得深沈不清楚,只是宮中“禦廚止用羊肉”啊,沒別的肉。這時宮廷禦廚壹年開銷羊肉43萬斤,而豬肉只有4000斤。

宮裏愛用羊肉,自然上行下效,從官員到民間,羊肉也成為了餐桌上的頭等肉食。民間無論婚喪嫁娶,還是考上了秀才舉人,乃至燒香還願,如果沒有壹只羊在案上放著,那簡直拿不出手。

著名吃貨蘇東坡在京城做官的時候,吃羊肉吃到膩味,說“十年京國厭肥羜”,但在被貶至惠州後,又還是念念不忘,他在給弟弟蘇轍的信中寫,惠州市場寥落,商品匱乏,然而每日殺壹只羊。

蘇軾是被貶斥來的罪官,自然沒資格同當地權貴爭搶好的羊肉,於是他私下囑咐殺羊的人,給他留下壹些沒人要的羊脊骨,取回家後,蘇軾先是將羊脊骨徹底煮透,再澆酒撒鹽,用火烘烤,烤至微焦,在骨間摘剔碎肉,他自稱這就像吃海鮮蝦蟹的感覺和滋味。不知不覺,還開創了羊蠍子的古典主義吃法。蘇軾說唯壹的缺點便是,自己把骨頭上的肉剔光了,圍繞在身邊的幾只狗都顯得悶悶不樂。

韓宗儒是蘇軾的好友,不知道是不是被蘇軾所影響,也酷愛羊肉,無奈家裏窮,買不起。當時蘇軾的字已在北宋聞名,韓宗儒便將蘇軾寫給他的信送給殿帥姚麟,壹次就換了十幾斤羊肉。發現了這個生肉之道,韓宗儒開始頻繁寫信,有人告訴了蘇軾其中玄機,蘇軾也不惱,在韓宗儒又派仆人來催回信的時候,便笑答,妳回去說,今天屠戶休息,沒肉吃了。所謂“蘇文熟,吃羊肉;蘇文生,吃菜羹”也成了壹段社會時尚。

不過,也是蘇東坡,在被貶黃州時,留下了流傳至今的“東坡肘子”和那首著名的《豬肉頌》:黃州好豬肉,價賤如泥土。貴者不肯吃,貧者不解煮,早晨起來打兩碗,飽得自家君莫管。盡管豬肉在當時尚處於有錢人不屑吃,沒錢的人不會吃的邊緣地位,但畢竟和價高量少的羊肉(受疆域問題影響,此時宋朝的羊肉主要已經依靠進口了)相比,對大多數普通人來說,能有肉吃就不錯了。《東京夢華錄》就記載了,開封每晚都有數十人驅趕著上萬頭豬進京的壯觀場面。

因此,雖然在蒙古族入主中原建立的元代,羊肉仍然獨占鰲頭,當時的漢語口語教科書《老乞大》中寫到“做漢兒飯”,主要還是羊和雞,但豬肉的地位已經在悄悄地開始逆轉。

到了明代以後,這樣的格局徹底發生了改變。據《明宮史》所說,皇家過年的餐桌上就有了燒豬肉、豬肉包等壹系列豬肉硬菜。明代後期光祿寺留下的宮廷歲用牲口數記錄則是18900口豬,10750頭羊,可見豬肉已是後來居上。

餐桌上的變革,實則是社會經濟的反映,即使明代朱姓皇帝曾嚴令禁止殺豬,違者重罰,也無法阻礙由人口空前繁衍所帶來的畜牧業萎縮等問題。豬吃得雜,飼養的用地面積小,豬糞還可以做肥料,比起羊來,養著要劃算太多了。在同面積土地能產出養活十倍人口糧食的情況下,人們更願意種谷物、養豬,而不是放羊。朱姓皇帝的禁令也僅維持了三個月便作廢了。

也因此,雖然清朝皇帝從關外來,也並沒有改變這種“豬強羊弱”的勢頭,反而更加明顯。每至春節,整個京城的豬肉消耗量能達到10萬斤。豬肉的地位也是飆升,在乾隆的除夕大宴餐桌上,有豬肉65斤、野豬肉25斤,而羊肉只有20斤。

時至今日,就飲食習慣而言,豬肉已成為大多數中國人餐桌上的主流,羊肉則主要在部分的北方地區受到青睞。不過,也有個別的南方地區,由古老傳統延續而來的飲食習俗仍然涵養著當地人的味蕾。

四川簡陽,便是其中之壹,此地有著悠久的養羊、吃羊肉的歷史。最早可以追溯到漢代,此時簡陽還叫牛鞞,“戶戶具雞豕,十裏聞羊香”就是此地的寫照。據《簡州誌·職官》記載,在牛鞞縣,歷任縣長中有壹個叫董和的人,他與此處羊肉吃法的起源有著些許關系。

相傳某日,牛鞞縣的壹個農民帶著四只羊乘船過河,由於船小擁擠,壹只成年公羊不慎落水。羊也不會遊泳,很快便沈入河底。沒想到江中魚兒被沈羊所吸引,爭相啃食,這壹幕剛好被壹漁民看到,便撒網捕魚。到了家中,剖開魚肚,漁民發現魚肚裏滿是羊肉,於是他突發奇想,洗凈魚身,連著魚與其肚裏的碎羊肉壹同下鍋燒煮,沒想到出鍋後湯汁嫩白,羊的膻味和魚的腥味還就此中和。消息傳開,縣長董和也來嘗試做這壹道菜,菜名也就定為了“董和魚羊燴”。

這便是簡陽羊肉湯起源的壹種說法,至於真實程度,也不可考。也有說羊肉湯最早是當地人向三國名將簡雍進獻的藥方,當時簡雍積勞成疾,久治不愈,壹老者提供了羊肉燉蘿蔔這壹方子,簡雍壹吃,果有奇效。後來,人們又在湯中加入豬骨、鯽魚等料,燉的時間延長,壹甕子鍋水通過十個小時左右的熬制,那湯最後只剩下不到三分之壹,湯色也變得又白又香。

古傳的熬制方法實屬壹絕,但在簡陽羊肉湯封神的路上,也還有些陰差陽錯的歷史原因。

眾所周知,簡陽羊肉湯,用的是當地產的大耳羊,其肉質細嫩且有嚼勁,膻味也低。大耳羊是壹個雜交類群的後代,其血統裏,壹部分是簡陽本土的“火疙瘩山羊”,壹部分是來自美國佐治亞州的“努比羊”。這是在抗日戰爭時期,華西醫科大學將宋美齡托管的美國贈送的10只努比亞山羊,用以改良簡陽龍泉山脈壹帶的本地羊,才誕生了助力簡陽羊肉名震壹方的大耳羊。

當然,簡陽的美食不僅僅只有羊肉湯,羊肉湯只是簡陽餐飲九絕裏的壹絕。其余諸如海底撈(沒想到吧,海底撈的創始地是簡陽)、簡陽豌豆湯、吳氏大棗兔、月英涼粉、雲龍水酥、賈家毛鴨子、蔣鹵鵝、手撕盤龍鱔,皆是饕餮客們不容錯過的美食。

四川的千年美食文化,怎能錯過簡陽呢。

這樣的價格小官和普通百姓自然是負擔不起的,由此在民間,豬是主要肉類來源,《東京夢華錄》稱,上萬頭豬每天從鄉野被販子們收購送入東京,再由無數的“鄭屠戶”宰殺這些豬,給普通百姓的餐桌上送去肉食。

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