當時那種稀疏平常的發型，如果放到現代，恐怕不在很多人的審美範圍之內。而這種在現在看來很奇妙的發型，在當時也有壹個專屬的名字，“嶽代頭”。
月帶頭究竟為什麽能在古代日本掀起壹股時尚潮流？很多人也很好奇，那我們就壹起來看看這個好看的發型吧！
月埭頭是指男方將前額至頭中央的頭發去掉的發型。這種發型是武士為了戰鬥方便而選擇的發型。
到了現代，壹般認為月亮頭之所以流行，是因為在戰爭搏擊中，由於動作激烈，頭發經常散落，遮擋了勇士的視線，影響了戰鬥。而且頭頂的頭發在戴上戰鬥頭盔時也會引起悶熱等癥狀。剃掉可以避免這種情況，展現更好的戰鬥狀態。
有學者認為，“戴月”壹詞實際上是“邪氣”的意思，頭頂的邪氣被消除。對於壹個上陣殺敵的戰士來說，剃掉頭上的毛可以讓體內的真氣循環更加順暢，從而在戰場上更好的發揮自己的武功。
盡管“戴月”壹詞的來源無法確切考證，但我們可以追溯到戴月最早的文字記錄，從中找出壹二。在古代日本平安時代末期，官員關白九條在他的日記中寫道:
可見月亮王朝的頭出現在平安時代末期。
在江戶影視劇著名作家大田南牧的日記中，用半天的閑話描述了戴月的頭像。
在那個時代的文學藝術中，也有很多主角戴上了月亮頭的形象，比如金先生，有史以來最受歡迎的《金先生的夢》中的主角。他優雅的外表和典型的發髻也反映了那個時代的社會時尚潮流。
好像只是月亮壹代的頭，兩邊長，中間剃光，但也是個謎。
其實古代日本人講究的是嶽代頭這種看似單壹的發型。月埭頭也可以因為很多不同的細節分成不同的發型，造成了不同的潮流。
古代日本也是壹個階級等級森嚴的時代，每壹個細節各異的發髻都暗暗象征著不同階級等級的地位。
第壹種，寺廟。太陽穴的主要特點是中間剃的範圍特別大，只留太陽穴到後面部分的頭發，把腦後的頭發紮成壹個小發髻。在古代日本，寺廟象征著地位低下的人。寺廟裏的大部分都是受演員歡迎的，但在武士階層的眼裏，這樣的演員只是劣等的東西，自然很低賤。
第二，溫金鳳。這種發型的特點是將毛幹高高紮起，然後沿著始端向下彎曲，將毛幹粗梳。這種發型在18世紀初的日本很流行。它因當時著名的藝術家龔先生而聞名，在年輕人中引起了壹股模仿的熱潮。更重要的是，當時的婦女梳出“金文高島田”的發髻作為新娘的化妝頭發之壹。
第三，金魚多。金魚其實是最常見的壹種，但它的特點是後腦勺的小胡子比較光滑，發髻和小胡子幾乎成直角。金魚的梳理方法很講究，看起來很得體。大多在馬奇階層的富家子弟中流傳，成為富家子弟的象征。
第四，小銀杏。小銀杏的發髻小巧整齊，正面看起來與銀杏十分相似，故名小銀杏。小銀杏的流行和權謀階層的商人。此外，小銀杏也是麻吉人在正式場合采用的正式發型。
第五種，浪人。浪人是月亮壹代的正常頭像，但由於疏於打理，部分毛發生長無序而得名。打理頭發對於普通人來說只是日常事務，但是對於那些吃不飽穿不暖的人來說，真的沒有時間去打理。對於常年在外漂泊的遊子來說，浪人也成為了他們獨特的符號和象征。
月亮頭部的不同走向，有著不同的細微差別和內在的象征意義。而且對於當時的古代日本人來說，保持月亮的頭部是壹個難題。
當初人們為了防止頭中間的頭發長出來，就用鑷子把頭中間的雜毛壹根根拔掉。
這種方法在實施時不僅會引起疼痛，還容易引起頭部發炎、生瘡等疾病。記載江戶時代人情風俗的《常青見聞錄》曾記載了月亮王朝的覆滅:
這描述了日本武士為了拔掉頭上的頭發，經常忍受劇烈的疼痛，渾身是血的場景。
這種管理方式在豐臣政權上臺的桃山時代發生了變化。因為在日本古代美學中，“純粹”是壹個重要的原則。
為了日常整潔，豐田秀吉徹底統壹日本後，將打理美月頭的工作從以前的用鑷子拔根改為定期清理和刮毛，避免了用鑷子拔根後的不良後果，也讓古代日本男性擺脫了黑血流出、血滴的狀態。對於當時的日本男人來說，這是壹種福氣。
當時因聯合作戰而誕生的越國元首，象征著“永遠為主公而戰”的信仰。如果不剃成月氏壹代的頭，說明妳不孝，忠於主人，所以不能稱為武士。也正是因為這個原因，因為聯合戰爭而誕生的月頭，在和平的江戶時代壹直存在，並以不同的形式流行。
江戶時代以後，月首壹直是武士戰鬥的象征，居安思危的思想壹直存在，並最終蔓延到整個武學社會。在過去的幾百年裏，社會時尚壹直在沿著階級秩序有效地流動和傳承，月亮壹代的頭頭也是如此。
從最開始的公共社會的文化氛圍逐漸傳遞給成長中的武術家，最後逐漸在馬奇階層中普及。無論月亮壹代的頭像以什麽形式留存在我們今天的印象中，它永遠是武士的象征，代表著這樣壹個武士時代。
武士道作為日本精神文化的核心和日本特有的文化形態，在其漫長的發展歲月中對日本的經濟、政治和文化產生了深遠的影響。以忠誠、武藝、服從、奉獻為基礎的武士道，已經滲透到了日本的每壹個角落，以至於後世的很多東西都可以在其中追溯。
武士道作為壹種傳統道德，是古代日本在頻繁的土地和權力戰爭中逐漸形成的壹種武士內在道德規範。在大軍事農奴主之下，武士道有壹個龐大的武士集團，上下等級，等級森嚴。
雷奈·格羅斯塞特曾在《東方文明》壹書中闡述了日本武士道:
也許正是這種武士道精神，讓他們在面對幕末外敵的強勢入侵時，依然保持著強大。
日本武士道和中國文化也有密切關系。日本德川幕府的建立，使武人以成熟的姿態出現在社會上。政治上模仿中國傳統官僚體制，形成了“將軍名臣”的重疊君臣模式，在文化上深受儒家文化尤其是宋代朱學說的影響。
考古學家盧杉·蘇星將日本神道與儒家文化充分融合，進壹步推動了日本武政治理論的完善。
他認為武士有侍奉君主、治理人民的職責，君主是為全體人民服務的機關。他把日本諸侯割據的制度搞得極其“公開”，從中可以看出日本軍國主義的淵源，也可以對武士道的信仰略知壹二。
從日本古代影視劇中隨處可見的月頭，我們不僅可以看到兩邊留頭發中間剃光的造型，還可以看出月頭有多搞笑。還要看到當時日本的時代潮流，當時日本嚴格的等級制度，當時日本頻繁的戰爭，以及此後滲透到日本人血液中的武士道信仰。
是不是看了之後覺得沒有想象中的那麽好笑？其實每個國家都有自己的文化和潮流。我們應該做的是以文明的方式對待每個國家的文化體系。
參考資料:
常青簡論文集
東方文明
半天閑話