2.吵秧歌在陜北，元宵節叫“吵秧歌”。各村的秧歌隊，由壹個撐傘的“傘頭”帶領，隨著鑼鼓的節拍起舞，跑“大場子”(集體舞)，演“小場子”(二人三人舞)，在各家各戶表演，慶祝新年，祈求豐年。領舞的傘頭要善於帶領傳統的歌詞，因地制宜地即興創作新詞，以適應不同場合的需要。壹般來說，唱歌之後是跳舞。唱歌時，所有隊員都重復他唱的最後壹句，簡單活潑。元宵節期間，當地會設置名為“九曲黃河燈”(俗稱“轉九曲”)的燈陣，群眾隨秧歌隊進入其中，觀看各種秧歌表演。這個活動有消災辟邪的意思。東北秧歌遼寧民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、蝴蝶拍打、雙人摔跤、花棍、高蹺等多種形式，經常壹起表演，統稱為“秧歌”。解放前，秧歌在農村是扭著唱的，也叫秧歌。鄉村秧歌遊村落，又稱“跑秧歌”；鎮秧歌也叫“跳舞秧歌”。註:秧歌是從村民儺到地方戲曲的中間形式，壹端連著驅魔人(儺神，其實是巫婆)，另壹端連著戲曲演員。本章擬介紹秧歌的名稱來源、形式特征，以及秧歌與村民儺戲、戲曲、木偶戲的關系。流行於全國各地的秧歌，與古代人們的驅邪活動有關——沿門逐疫。這種曲目在流行的北方秧歌中還是不難找到的。陜西榆林保寧堡鄉和米脂縣郭辛莊的老秧歌叫“神回秧歌”。“每年春節前，由神會會長帶領的秧歌隊祭拜神靈，第二天就開始挨家挨戶拜年。群眾稱之為“沿門”，是為了消災避難，吉祥平安。”明明“沿門”就是沿門追疫的活動，但儺人卻脫下了鬼臉殼。傘頭秧歌是流行於山西西部和陜西北部的壹種“傘頭秧歌”。秧歌隊裏有壹個重要的歌手，左手拉環，右手持花傘，俗稱傘頭。他是壹個秧歌隊的領隊，主要職責是指揮大局，安排節目，帶領秧歌隊排街串巷，走院找場地，代表秧歌隊即興秧歌答謝。據民間傳說，傘和環都是降魔捉怪的器具，可見秧歌與古代儺儀的聯系。壹些偏遠山區的秧歌儀式，在那裏打秧歌，要先祭瘟疫，再跑到醫院去瘟疫。秧歌結束時(壹般是日落後)，會舉行送瘟疫的儀式。社區會提前做壹個小船，大多是高粱稈做的，用白紙糊上。精致的地方都是木制的。船上有燈和壹個紙人，象征著瘟神。或者幹脆寫個牌位“瘟疫大師的精神陣地。”由秧歌隊護送到河邊，人們在香後跪拜。傘唱了壹首告別的秧歌，馬上把紙船放進水裏，漂走了。這和古代的驅魔儀式很像。秧歌與插秧、插秧的關系“秧歌”很容易讓人聯想到它與插秧的關系。而在沒有水田、沒有水稻種植、沒有水稻插秧的三北地區(東北、西北、華北)，秧歌的受歡迎程度甚至高於南方。這說明北方秧歌和插秧沒有關系。南北方的“秧歌”名稱相同，但又不同。南方的“秧歌”是插秧時的表演，以“歌”為主，北方則是農閑或過年時的娛樂性服裝表演。流行於三北地區，元宵節化妝表演的秧歌，與插秧插秧時唱的南方秧歌不是壹個藝術品種。他們使用相同的名字，這只是發音相似的結果。後面討論的秧歌，除非特別說明，壹般指北方秧歌。
3.湖北房縣燈會上上演的秧歌燈，配雲南姚安百盞壹組，民國湖南嘉禾縣的畫面:“秧歌叫‘燈’，少男少女載歌載舞，金鼓號角結合技藝，類似衡州的花燈。其風止於十五日，名曰‘打燈節’。”《中華民族風俗誌》中記載的江蘇儀征胡普安的“花鼓燈”就是典型的秧歌。流行於廣東普寧、潮安壹帶的英文歌曲，也寫成鸚哥、秧歌、銀鴿，既保留了北方秧歌的壹些表演特點，又保留了秧歌的名稱。因此，我們不僅有理由否定北方秧歌“來自南方”的理論，甚至可以說，南方的英文歌曲、燈籠、采茶、花鼓都是從北方傳入的，至少受到了北方秧歌的影響。秧歌又稱秧歌，在陜西、河北等地也叫“秧歌”。有人認為秧歌起源於鳳陽，所以也叫“秧歌”。也有人認為“秧歌”源於古代人類的太陽崇拜，是秧歌的原名。都不現實。當我們把目光移到長城以外的少數民族聚居地區，我們知道秧歌有軒哥、楊哥、、等名字，再往南就能看到、、等許多諧音。《女兒歌》黃青荀《紅山碎葉》說:“紅山燈城有壹個秧歌，秧歌的‘苗’叫女兒歌。古書上說叫曲帥，好像不太符合。”值得註意的是，秧歌是“女人之歌”。民國劉文海《西遊記》:“依附新疆人民的女人，真是嬌媚迷人，壹見面就賣光了。.....有壹個愛管閑事的人，曾經寫過陽哥的字。陽哥，就是糾纏人和女人。”還記得新疆民歌:“吐魯番葡萄哈密瓜，庫車羊格子(叫女人)是花。”清代齊允石編《黃曦要略》對新疆方言的四則記載:“稱女為陽兄。”據此可以肯定地說，軒哥、陽哥、哥、陽哥都是維吾爾語中的女性名稱。而且這個女人主要是指女生，至少是年輕女性。很難想象中年以上的人會被稱為“壹朵花”。所以，秧歌的原意是“姑娘的歌”。到處都是青年男女在秧歌中互相挑逗的最有力證據。“載歌載舞”是秧歌的本質特征之壹。無論秧歌、花燈、采茶，女生都是主角；這個女生大多是男生打扮的。我們已經強調了秧歌具有北方少數民族的成分，現在可以進壹步說，秧歌是古代村民儺與西域娛樂形式相結合的產物。《新疆遊記》謝的《新疆遊記》記載“喚壹幫兄弟抱郎”，既有男孩女孩調情歌舞，又有簡單的戲劇表演，與漢族的秧歌十分相似。它的主要“角色”都是由軒哥(女生)扮演的。漢族的“秧歌”之名，或由此而來。“軒哥”曾經是角色的名字，東北有“秧歌角色”的說法。此外，清朝雍正至乾隆間有壹道法令，禁止“秧歌腳、墮落女”遊泳、唱歌。今天集體舞結束後，出現了壹個民謠藝人(或者秧歌角兼)在冀東秧歌裏唱秧歌調。此外，李俊雅的《湟中元宵社火》記載了青海東南部元宵社火的表演。龐大的古裝舞蹈隊伍中，有高蹺妹、拉花妹、花梆子、老陽高(又名“老羊哥”)、偽火神、報、花鼓、拉毒妹、花和尚、啞巴、臂姑等角色。這和普通的秧歌表演基本相同，領隊的“高陽”(秧歌)，馬上就是庫車的“高陽”、“葛玄”，也就是漢族的“秧歌腳”或“秧歌角”。後來以領隊的名義召集了整個舞蹈隊。山東大鼓秧歌的五個角色山東秧歌中的大鼓秧歌有“傘、鼓、棍、花、醜”五個角色。其中，“傘”分為“醜傘”和“花傘”。“醜傘”又叫“頭傘”，為男性老人裝扮，是整個秧歌隊的指揮。“鼓”，為武術學生盛裝，是秧歌隊的主要演員。人數眾多，動作復雜。它壹邊跳舞壹邊打鼓，舞起來氣勢非凡。“鼓秧歌”由此得名。“梆”是壹個年輕人用兩端有彩色條紋的木棍跳舞。“花”是壹個年輕的女人，她的服裝模仿中國傳統戲劇中的花旦。“醜”的人的數量可多可少。他們裝扮成“傻小子”、“醜女”、“縣官”、“花花公子”，即興表演取樂。膠州秧歌的角色膠州秧歌的角色是“鼓、翠花、棍、扇花、小鼓”，每個角色壹對，* * *五對十。所有角色的名字都是根據他們的道具、妝容、表演特點來稱呼的。由於“鼓”、“棍”、“花”都是角色名，“軒哥”可以是角色名。“軒哥反郎”源於西域的“軒哥反郎”，東傳時遇到了帶有驅邪因素的漢族元宵節社火，於是在東西方交界處，具體地說是青海、甘肅、寧夏、陜北、內蒙古，產生了以“軒哥”為主要角色的。當這種民間歌舞流傳到東南時，玄兄、陽兄、等都難以理解，於是借用了秧歌這種南方插秧歌的名稱。秧歌的出現秧歌大概產生於宋代，最開始可能叫“驚鼓”。西域歌舞，以“軒哥”為主要角色，結合漢族的元宵之火成為宋代的秧歌，位於甘肅、陜西壹帶，是中西部結合部。秧歌和潮州話英文歌的區別不在於英文歌不說唱，而只是把鼓舞(武術鼓)和“古裝”表演(文藝鼓)分成兩部分。前者保留了擊鼓的名稱“鸚哥”，稱戲劇表演為“後棚”。上面提到的山東“鼓秧歌”，其實和潮州話鸚哥沒什麽區別。還有山西小粉的秧歌，也屬於這壹類。「松江陣」閩臺省有壹種娛樂形式叫「松江陣」，也就是英文歌曲，但他們幹脆拋棄了所有「鸚哥」、「秧歌」的名字，取而代之的是漢人眼中名副其實的新名字。但漳州、泉州把少男少女的遊行稱為“迎賓亭”，至今仍帶著秧歌和驚鼓的印記。因為，秧歌的壹個基本特點就是男生化妝，女扮男裝。這裏的《武林舊事》記載說女人打扮成木偶，讓我們想起了秧歌隊裏那些化妝打扮成女人的小夥子。這種秧歌形式應該是從木偶戲中傳承下來的。《老武林》卷二載“燈會”後“舞隊、全棚布偶”，其名稱有:巽旦、喜旦、拍掌棒、男女竹馬、男女極品、河東子、盲判官、旱船、持鑼耍鬼、村、鼓板、耍和尚、攤販。這和大秧歌隊幾乎沒什麽區別。來自秧歌的戲劇——陽戲湘西當地有個別稱叫陽戲來自秧歌，分南路和北路，北路陽戲又叫“劉孜戲”。不管是南路的陽西戲，還是北路的木偶戲，都移植過來了。流行於貴州天祝的“天祝陽戲”，往往以小醜為主，“起腳”和“邊走邊轉身擡腳”，類似於小步、小步。丹角和小醜出場時必須開四道門，並伴有鑼鼓。“在湖南，人戲叫‘高臺戲’，木偶戲叫‘低臺戲’。小醜的“起腳”正是福建小梨園戲中“木偶腳”的動作，純屬模仿木偶。值得壹提的是，貴州、四川的儺戲也被稱為“陽戲”或“陽戲”。通常對“陽戲”名稱的解釋是，娛人的“陽戲”和娛神的“陰戲”相對稱，故名。其實陽戲和陰戲都是儺戲，表演地點、時間、形式、目的都沒有區別。而且“陽戲”也可以寫成“陽戲”，不能參照陰陽來解釋。儺戲之所以叫“陽戲”，是因為木偶給它起了個綽號。湖南儺戲《大盤洞》第四場，有壹幕是“櫻哥”教“桃花”唱蓮花。這個“櫻哥”相當於西域秧歌中的玄哥和高陽。雲南四川都有梓潼戲。”壹般邀請新婚、婚後不孕、無子女或長期患病的人來表演，意在要求子女完成心願，祈求上帝保佑。又名“梓潼戲”、“陽戲”，實際上是儺戲的壹種。兩者的關系很明確，說明“陽戲”是祈求生育的。元雜劇中，帝王常稱後妃為“兒女”或“兒女”。"《漢武故事》曾說衛子夫入宮，四十多歲不準見。請含淚走出來。武帝因夜間夢見“子舒”，有幸生了兒子，立兒子為皇後。這可能就是皇帝所說的梓潼的開始，或者說梓潼戲的起源。而那些又被稱為“陽西”的，則出自童子——玄哥——秧歌。陽戲流行於黔南布依族苗族自治州羅甸縣羊場鄉。”陽戲班漢族較多，但與本劇相關的習俗以布依族為主。在壹些布依族村民的家裏，有供奉“送別娘娘”和“童子”的小神像(高約20厘米)。壹個家庭如果長期不生孩子，就需要親戚朋友幫著把家裏“送別娘娘”的小偶像“偷”出來。被偷的主人明明知道這些人是來“偷”男孩的，就讓他們偷，不去理會，心裏獲得壹種愉悅的感覺。男孩被偷去無兒之家時，主人用紅綢子包好，藏在不易丟失的地方。與此同時，他向諸神許願想要壹個孩子。他懷孕生孩子的時候，會請‘陽戲’班唱歌慶祝。可見‘陽戲’中的尋子內容所占的分量及其與木偶戲的關系。因為，無論是“送走女神”還是“男孩”，都是傀儡雕像，都是作為神來祈禱的。
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