2.吵秧歌在陜北,元宵節叫“吵秧歌”。各村的秧歌隊,由壹個撐傘的“傘頭”帶領,隨著鑼鼓的節拍起舞,跑“大場子”(集體舞),演“小場子”(二人三人舞),在各家各戶表演,慶祝新年,祈求豐年。領舞的傘頭要善於帶領傳統的歌詞,因地制宜地即興創作新詞,以適應不同場合的需要。壹般來說,唱歌之後是跳舞。唱歌時,所有隊員都重復他唱的最後壹句,簡單活潑。元宵節期間,當地會設置名為“九曲黃河燈”(俗稱“轉九曲”)的燈陣,群眾隨秧歌隊進入其中,觀看各種秧歌表演。這個活動有消災辟邪的意思。東北秧歌遼寧民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、蝴蝶拍打、雙人摔跤、花棍、高蹺等多種形式,經常壹起表演,統稱為“秧歌”。解放前,秧歌在農村是扭著唱的,也叫秧歌。鄉村秧歌遊村落,又稱“跑秧歌”;鎮秧歌也叫“跳舞秧歌”。註:秧歌是從村民儺到地方戲曲的中間形式,壹端連著驅魔人(儺神,其實是巫婆),另壹端連著戲曲演員。本章擬介紹秧歌的名稱來源、形式特征,以及秧歌與村民儺戲、戲曲、木偶戲的關系。流行於全國各地的秧歌,與古代人們的驅邪活動有關——沿門逐疫。這種曲目在流行的北方秧歌中還是不難找到的。陜西榆林保寧堡鄉和米脂縣郭辛莊的老秧歌叫“神回秧歌”。“每年春節前,由神會會長帶領的秧歌隊祭拜神靈,第二天就開始挨家挨戶拜年。群眾稱之為“沿門”,是為了消災避難,吉祥平安。”明明“沿門”就是沿門追疫的活動,但儺人卻脫下了鬼臉殼。傘頭秧歌是流行於山西西部和陜西北部的壹種“傘頭秧歌”。秧歌隊裏有壹個重要的歌手,左手拉環,右手持花傘,俗稱傘頭。他是壹個秧歌隊的領隊,主要職責是指揮大局,安排節目,帶領秧歌隊排街串巷,走院找場地,代表秧歌隊即興秧歌答謝。據民間傳說,傘和環都是降魔捉怪的器具,可見秧歌與古代儺儀的聯系。壹些偏遠山區的秧歌儀式,在那裏打秧歌,要先祭瘟疫,再跑到醫院去瘟疫。秧歌結束時(壹般是日落後),會舉行送瘟疫的儀式。社區會提前做壹個小船,大多是高粱稈做的,用白紙糊上。精致的地方都是木制的。船上有燈和壹個紙人,象征著瘟神。或者幹脆寫個牌位“瘟疫大師的精神陣地。”由秧歌隊護送到河邊,人們在香後跪拜。傘唱了壹首告別的秧歌,馬上把紙船放進水裏,漂走了。這和古代的驅魔儀式很像。秧歌與插秧、插秧的關系“秧歌”很容易讓人聯想到它與插秧的關系。而在沒有水田、沒有水稻種植、沒有水稻插秧的三北地區(東北、西北、華北),秧歌的受歡迎程度甚至高於南方。這說明北方秧歌和插秧沒有關系。南北方的“秧歌”名稱相同,但又不同。南方的“秧歌”是插秧時的表演,以“歌”為主,北方則是農閑或過年時的娛樂性服裝表演。流行於三北地區,元宵節化妝表演的秧歌,與插秧插秧時唱的南方秧歌不是壹個藝術品種。他們使用相同的名字,這只是發音相似的結果。後面討論的秧歌,除非特別說明,壹般指北方秧歌。
3.湖北房縣燈會上上演的秧歌燈,配雲南姚安百盞壹組,民國湖南嘉禾縣的畫面:“秧歌叫‘燈’,少男少女載歌載舞,金鼓號角結合技藝,類似衡州的花燈。其風止於十五日,名曰‘打燈節’。”《中華民族風俗誌》中記載的江蘇儀征胡普安的“花鼓燈”就是典型的秧歌。流行於廣東普寧、潮安壹帶的英文歌曲,也寫成鸚哥、秧歌、銀鴿,既保留了北方秧歌的壹些表演特點,又保留了秧歌的名稱。因此,我們不僅有理由否定北方秧歌“來自南方”的理論,甚至可以說,南方的英文歌曲、燈籠、采茶、花鼓都是從北方傳入的,至少受到了北方秧歌的影響。秧歌又稱秧歌,在陜西、河北等地也叫“秧歌”。有人認為秧歌起源於鳳陽,所以也叫“秧歌”。也有人認為“秧歌”源於古代人類的太陽崇拜,是秧歌的原名。都不現實。當我們把目光移到長城以外的少數民族聚居地區,我們知道秧歌有軒哥、楊哥、、等名字,再往南就能看到、、等許多諧音。《女兒歌》黃青荀《紅山碎葉》說:“紅山燈城有壹個秧歌,秧歌的‘苗’叫女兒歌。古書上說叫曲帥,好像不太符合。”值得註意的是,秧歌是“女人之歌”。民國劉文海《西遊記》:“依附新疆人民的女人,真是嬌媚迷人,壹見面就賣光了。.....有壹個愛管閑事的人,曾經寫過陽哥的字。陽哥,就是糾纏人和女人。”還記得新疆民歌:“吐魯番葡萄哈密瓜,庫車羊格子(叫女人)是花。”清代齊允石編《黃曦要略》對新疆方言的四則記載:“稱女為陽兄。”據此可以肯定地說,軒哥、陽哥、哥、陽哥都是維吾爾語中的女性名稱。而且這個女人主要是指女生,至少是年輕女性。很難想象中年以上的人會被稱為“壹朵花”。所以,秧歌的原意是“姑娘的歌”。到處都是青年男女在秧歌中互相挑逗的最有力證據。“載歌載舞”是秧歌的本質特征之壹。無論秧歌、花燈、采茶,女生都是主角;這個女生大多是男生打扮的。我們已經強調了秧歌具有北方少數民族的成分,現在可以進壹步說,秧歌是古代村民儺與西域娛樂形式相結合的產物。《新疆遊記》謝的《新疆遊記》記載“喚壹幫兄弟抱郎”,既有男孩女孩調情歌舞,又有簡單的戲劇表演,與漢族的秧歌十分相似。它的主要“角色”都是由軒哥(女生)扮演的。漢族的“秧歌”之名,或由此而來。“軒哥”曾經是角色的名字,東北有“秧歌角色”的說法。此外,清朝雍正至乾隆間有壹道法令,禁止“秧歌腳、墮落女”遊泳、唱歌。今天集體舞結束後,出現了壹個民謠藝人(或者秧歌角兼)在冀東秧歌裏唱秧歌調。此外,李俊雅的《湟中元宵社火》記載了青海東南部元宵社火的表演。龐大的古裝舞蹈隊伍中,有高蹺妹、拉花妹、花梆子、老陽高(又名“老羊哥”)、偽火神、報、花鼓、拉毒妹、花和尚、啞巴、臂姑等角色。這和普通的秧歌表演基本相同,領隊的“高陽”(秧歌),馬上就是庫車的“高陽”、“葛玄”,也就是漢族的“秧歌腳”或“秧歌角”。後來以領隊的名義召集了整個舞蹈隊。山東大鼓秧歌的五個角色山東秧歌中的大鼓秧歌有“傘、鼓、棍、花、醜”五個角色。其中,“傘”分為“醜傘”和“花傘”。“醜傘”又叫“頭傘”,為男性老人裝扮,是整個秧歌隊的指揮。“鼓”,為武術學生盛裝,是秧歌隊的主要演員。人數眾多,動作復雜。它壹邊跳舞壹邊打鼓,舞起來氣勢非凡。“鼓秧歌”由此得名。“梆”是壹個年輕人用兩端有彩色條紋的木棍跳舞。“花”是壹個年輕的女人,她的服裝模仿中國傳統戲劇中的花旦。“醜”的人的數量可多可少。他們裝扮成“傻小子”、“醜女”、“縣官”、“花花公子”,即興表演取樂。膠州秧歌的角色膠州秧歌的角色是“鼓、翠花、棍、扇花、小鼓”,每個角色壹對,* * *五對十。所有角色的名字都是根據他們的道具、妝容、表演特點來稱呼的。由於“鼓”、“棍”、“花”都是角色名,“軒哥”可以是角色名。“軒哥反郎”源於西域的“軒哥反郎”,東傳時遇到了帶有驅邪因素的漢族元宵節社火,於是在東西方交界處,具體地說是青海、甘肅、寧夏、陜北、內蒙古,產生了以“軒哥”為主要角色的。當這種民間歌舞流傳到東南時,玄兄、陽兄、等都難以理解,於是借用了秧歌這種南方插秧歌的名稱。秧歌的出現秧歌大概產生於宋代,最開始可能叫“驚鼓”。西域歌舞,以“軒哥”為主要角色,結合漢族的元宵之火成為宋代的秧歌,位於甘肅、陜西壹帶,是中西部結合部。秧歌和潮州話英文歌的區別不在於英文歌不說唱,而只是把鼓舞(武術鼓)和“古裝”表演(文藝鼓)分成兩部分。前者保留了擊鼓的名稱“鸚哥”,稱戲劇表演為“後棚”。上面提到的山東“鼓秧歌”,其實和潮州話鸚哥沒什麽區別。還有山西小粉的秧歌,也屬於這壹類。「松江陣」閩臺省有壹種娛樂形式叫「松江陣」,也就是英文歌曲,但他們幹脆拋棄了所有「鸚哥」、「秧歌」的名字,取而代之的是漢人眼中名副其實的新名字。但漳州、泉州把少男少女的遊行稱為“迎賓亭”,至今仍帶著秧歌和驚鼓的印記。因為,秧歌的壹個基本特點就是男生化妝,女扮男裝。這裏的《武林舊事》記載說女人打扮成木偶,讓我們想起了秧歌隊裏那些化妝打扮成女人的小夥子。這種秧歌形式應該是從木偶戲中傳承下來的。《老武林》卷二載“燈會”後“舞隊、全棚布偶”,其名稱有:巽旦、喜旦、拍掌棒、男女竹馬、男女極品、河東子、盲判官、旱船、持鑼耍鬼、村、鼓板、耍和尚、攤販。這和大秧歌隊幾乎沒什麽區別。來自秧歌的戲劇——陽戲湘西當地有個別稱叫陽戲來自秧歌,分南路和北路,北路陽戲又叫“劉孜戲”。不管是南路的陽西戲,還是北路的木偶戲,都移植過來了。流行於貴州天祝的“天祝陽戲”,往往以小醜為主,“起腳”和“邊走邊轉身擡腳”,類似於小步、小步。丹角和小醜出場時必須開四道門,並伴有鑼鼓。“在湖南,人戲叫‘高臺戲’,木偶戲叫‘低臺戲’。小醜的“起腳”正是福建小梨園戲中“木偶腳”的動作,純屬模仿木偶。值得壹提的是,貴州、四川的儺戲也被稱為“陽戲”或“陽戲”。通常對“陽戲”名稱的解釋是,娛人的“陽戲”和娛神的“陰戲”相對稱,故名。其實陽戲和陰戲都是儺戲,表演地點、時間、形式、目的都沒有區別。而且“陽戲”也可以寫成“陽戲”,不能參照陰陽來解釋。儺戲之所以叫“陽戲”,是因為木偶給它起了個綽號。湖南儺戲《大盤洞》第四場,有壹幕是“櫻哥”教“桃花”唱蓮花。這個“櫻哥”相當於西域秧歌中的玄哥和高陽。雲南四川都有梓潼戲。”壹般邀請新婚、婚後不孕、無子女或長期患病的人來表演,意在要求子女完成心願,祈求上帝保佑。又名“梓潼戲”、“陽戲”,實際上是儺戲的壹種。兩者的關系很明確,說明“陽戲”是祈求生育的。元雜劇中,帝王常稱後妃為“兒女”或“兒女”。"《漢武故事》曾說衛子夫入宮,四十多歲不準見。請含淚走出來。武帝因夜間夢見“子舒”,有幸生了兒子,立兒子為皇後。這可能就是皇帝所說的梓潼的開始,或者說梓潼戲的起源。而那些又被稱為“陽西”的,則出自童子——玄哥——秧歌。陽戲流行於黔南布依族苗族自治州羅甸縣羊場鄉。”陽戲班漢族較多,但與本劇相關的習俗以布依族為主。在壹些布依族村民的家裏,有供奉“送別娘娘”和“童子”的小神像(高約20厘米)。壹個家庭如果長期不生孩子,就需要親戚朋友幫著把家裏“送別娘娘”的小偶像“偷”出來。被偷的主人明明知道這些人是來“偷”男孩的,就讓他們偷,不去理會,心裏獲得壹種愉悅的感覺。男孩被偷去無兒之家時,主人用紅綢子包好,藏在不易丟失的地方。與此同時,他向諸神許願想要壹個孩子。他懷孕生孩子的時候,會請‘陽戲’班唱歌慶祝。可見‘陽戲’中的尋子內容所占的分量及其與木偶戲的關系。因為,無論是“送走女神”還是“男孩”,都是傀儡雕像,都是作為神來祈禱的。
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