王導也是，李樂也是。夏天和夏天的區別還是小人和君子的區別。
解釋今天的人是後裔是牽強的。公羊嘗秦魏帝，曾以魏為兄，但不代表宮古以金魏為異。其實古代只有5個異性，沒有內外種族之分(不僅是我們，古代外星人也有)。西方的民族觀念產生於文藝復興時期，因為它反抗教會的控制。雖有類似宋遼宋的意識，但與流行的民族主義不可同日而語。所以公羊說，《春秋》中，國在外夏，內夏在外夏。王者欲制天下，飲酒為外壹言。言從近者始。”天下人皆屬王，夷弟亦如此。但禮樂轉換有遠有近，物感不盡相同。所以政治不是理想，區別對待。
現在被解讀為文化的人，也是摸大象的瞎子。易和夏的辯論不是壹個競技場。誰的教育水平高，誰就是中國。文化本來就是多元的，制度只是因國而異的平衡策略。是壹波競爭嗎？夷夏之分，以王道為中心:我們以忠恕之心，把壹切文明都納入九服體系；這樣，既保證了每個文明本身的延續，又協調了文明與休閑之間的差異；保平安和諧，各得其所。所以，只有寬容博大、慷慨合理、漫長無邊的文明，才能擔當起中國的重任。
問:今天的英美是野蠻人嗎？
答:當然是易迪了。消費經濟，天地為之變色；男女無別，親情冷漠不安。如果不是易迪是什麽？我承認今天的中國比他們差。但這種情況在拉姆被稱為“中國也是新蠻族”。但是，易與夏的爭論不能因為沒有中國而降低我們的要求。
中國人談世界，要擺脫弱國心態。因為我們被打敗了，不敢思考，說什麽都要堅持西方的觀點，以免被指責不自量力——為什麽？中國之道，正是君子之道。君子之道，始於真誠。如果妳生氣(比如妳總是討厭某個種族)，害怕，高興(比如妳總是羨慕某個國家)，擔心，妳不可能是對的。只有擺正心態，認真觀察世界，反思自己，才能找到強國之路和發展方向。總之，夷夏之爭是連祖宗都不敢罵的；說到保家衛國，我們得看看跟弱國說的是誰，不驕不躁唯利是圖，時刻準備著應對文明沖突世界大戰的任務。
問:如何看待清末易、夏之爭？
答:公羊說:“君子不為蠻夷所誘。喝酒不是病？如果不是病，那也是病。”我們不需要了解那段歷史。我們所擁有的，只能是“是病”的尷尬。
1，中國統治國家，強調設立官職，設葬宰輔佐國王。而王則是“口無遮攔，禁錮謹小慎微”。以明朝為例。雖然宰相被廢，但接待數百名官員和開發票是中澤友秀的職責。下官寫了壹封信，分道反駁。仍然存在的是宰輔和太傅的政府。作為朝廷的官員，素質低的聽吏部的，素質高的受朝廷的推。也是六屬之事。明帝的繼承人，所有朝臣決定官職，仍保留《春秋》制度。明代瓊州嘗貢宰輔，雲南曾有重臣，朝鮮、蒙古、女真為外藩，故仍有五官九服。清朝皇帝獨斷專行，大臣之間沒有制衡。高官降半旗，機密全為滿洲；軍人分蒙古和滿人，綠林和鄉勇有區別。至於民族政策，尤其是陋習。用今天的話說，就是推行殖民統治，破壞民族融合。在北方，清廷禁止旗人與漢人通婚，蒙古人、回民、漢人不得雜居。漢人被禁止出海，蒙古人被禁止掛旗入關，蒙藏人口通過宗教被限制。保持留守滿族的原始狀態。禁止北方民族學習漢語。它完全違背了“大壹統”的最低信仰，摧毀了“上帝和諧和平”(毛詩)的理想，至今仍有隱患。對於漢族和南方少數民族來說，剃頭換衣服。他們甚至把自己的土地換給當地人，從自己的村莊驅逐出去，由占領區統治。至此，大量南方民族逃往國外。嚴重違反了“五方之民為異性”(君主)、“己所不欲，勿施於人”、“君為所欲為”的施政原則。
2.易與夏之爭，委以朝廷追求王道。不管妳是怎麽來的，不管妳是楚人還是赤貧，都要以君子之心治國。所以漢代以來南方的崛起，不是吳楚人的功勞，而是春秋時期的功勞；反而是針對春秋時期，區分夏與夏。永嘉之亂，靖康之恥，士子或孤江南，或全中國，何曾分南北？這是對《春秋》的正確理解，也是君子治國的態度！正是基於《春秋》的這壹特點，當年的鮮卑推崇中國風。從太祖趙霽到孝文帝晉升為唐朝，他從壹個落後的國家發展成為壹個有秩序的政權。最終他的血統融入中國，他的制度(法典和軍制)被隋唐繼承。而清廷卻從壹開始就曲解了春秋，假裝是蠻族。遼金的覆滅，是因為拉姆所說的:“脫離了義帝，卻未能與中國結合...中國沒有救，狄人也沒有，所以是死”。只要看看晉國對蒙古長城的態度，蒙古對都城的態度，就能感受到遊牧民族的恐怖。而清人卻把這壹切歪曲為金人漢化，亡國。那麽廖是怎麽死的呢？他們並沒有完全漢化，而是完全保留了北方的遊牧統治。而女真真的是因為契丹的殘暴才挖出來的！每個民族都有保留自己特色的權利，但是為了自己的利益而反對文明就太膚淺了。基於這種誤解，清廷壹直對《春秋》耿耿於懷，廢除了元明時期普遍存在的註釋，通過恢復古註釋和漢學來控制士人的思想，同時實行文字獄。諷刺的是，“妳力所不及的人，也會力所不及”。中國知識分子被奴役後，沒有抵禦外族思想的中國遇到了比蒙古人更強大的蠻族。此時的清廷驕橫跋扈，狂妄地叫囂中國。當太西艦持槍開門，中國鄉團上臺，朝廷不惜背叛中國，以鏟除暴恐分子，維護其“中國”。
3.縱觀清朝歷史，小人無不趨之若鶩，鋌而走險的方式也是僥幸。雖然壹時達到頂峰，但最終還是害人害己。
問:春秋與夷夏之辯的內容是什麽？
答:我認為有必要認清吳暑假的問題。我在這裏簡單描述壹下，然後附上朋友的文章。希望大家有時間研究壹下春秋三傳，參考壹下漢晉的註釋(左註、拉姆何註、範註)。易與夏之分，在宋儒筆記中更為清晰，但由於清學的歪曲，現在已無人尊重。所以先看看《漢書筆記》，看看我們國家原來是怎麽對待這個問題的(在沒有大規模受到義帝威脅的時代)，然後才能破除迷信，有益於學習。當然，最好是體驗真正的國學精神。
1.楚和呢？答:易手者，天下之大道也。春秋時期，筆被削，卻隨著吳楚的進退而褒貶不壹。在政治上，楚國是周朝的附庸。論血統，吳是中國的脈搏。然而，《春秋》確實是以吳楚為基礎的。什麽？壹定要註意歷史:春秋時期，帝王的禮樂還在，所以齊歡、金文、丁壩都尊王；至於宋朝的鄭祿位，他們都服從國王的命令。而楚國從來不尊王，雖然武功和皇池結盟進入，卻被大慈大悲的砍了。所以，楚、吳雖有仁義，親近中國，但小信不足。所以，雖然大師已出巡楚，說的多了，但《春秋經》也不能貿然進去。同樣的道理，秦國雖然東遷，西歸故裏，但對後代來說，也不宜是壹個鷹、虎、狼之國。.....至於春秋時期，中國也是壹個新的易地。這個時候楚國還能遵循禮樂，所以在戰國時期，老師並沒有把楚國(吳已死)作為夷帝，從《左氏》就可以看出來。就算宮古爾川遵守孔子的悄悄話，都說“楚王”。這應該說是“口誤”，但卻暴露了他們對楚的態度。可見，自戰國以來，楚不過是《春秋》中保存下來的壹個易帝符號。此後，歷朝歷代分別學習了《春秋》的法治思想。楚人，吳人，齊人怎麽會有區別？
這種《春秋》傳承也可見於《春秋》精神。這是中國，妳做到了就壹定會做到。雖然妳是蠻族，但妳會禮樂，所以妳可以贊美它。禮炮樂雖出自義帝，不敢貿然入華，願也。禮炮音樂，跟著中國，跟著幾代人，大家都信了，那中國就沒了。它的起源是什麽？
2.楚與棣。為什麽是德誌？蓋“楚有王，則取之，無王，則先叛之。”易帝也，而國病重也”(公羊)，“聖人立，後至也；天子若弱，必先造反。所以荊也是德。”(谷亮)《漢陽諸夫人盡了力》(左氏)。吳澤“文身發斷，示不可得”(史記)，視為春秋時期齊子來朝，左傳“用洋禮，故曰”；傑·格魯、白帝萊、拉姆“易帝之王”。為什麽不說說呢？不能去朝鮮。”蓋中國者，在幾內亞，有八種，壹種是祭祀，壹種是習俗。在邦國，有九服，要帶以上貢品；又司馬曰:“九伐之法，是邦:若馮弱寡，則尷尬；賊害民，必斬之；墓外，祭壇；野民散則斬；不服就侵；壹個小偷殺死他的親屬是對的；妳放開妳的君主，妳就殘廢了；使鄭玲、杜之；外若內亂，鳥獸盡滅。”楚和不守禮，不守規矩，應該被夷狄看中。
春秋之夏，尚有小人君子。夷夏之分在於禮樂，小人君子之分在於道德。古人所知者，入中國；害怕的人會落到壞人手裏。
3、楚，吳之錦爵。興仁、伐魏。谷亮:蒂奇是壹個人，為什麽？又累又落後。伐魏，所以救齊也。蔡侯同伍茲、楚人在博居作戰，與谷亮:吳欣中國忙於蠻夷，吳晉已不在。晉厚會和伍茲在黃池，谷亮:黃池會議，伍茲進入！我是個孩子。夷地之國吳，欲得文身。他要受冠，是因為魯的禮和金的勢。成為周朝，它紀念天王，武進。東方大國吳，為小國迎擊諸侯，以順應中國，作出了無數的貢獻。如果吳燦這樣做了，他就不會當部長了！吳錦儀。王，尊稱是也；子，卑下說也。辭掉尊稱，活在卑微的頭銜裏，才能見王侯，尊王。吳王夫差曰:“好冠。子曰:“大哉！伏羲未能開口，欲加冕。」
4.楚和吳退了。谷亮吳汝初:為什麽叫葉舞？德之雅。德智業是什麽？君子住臥室，妻子是妻子；醫生住在醫生的床上，但妻子是醫生的妻子。有妻欲為楚王母者，非乘勝敗，受益甚深。生活在人民生活的國家，也是道德的對立面。
5.中國也是壹個新的野蠻人。晉人和姜戎在烹飪上打敗了秦老師，而:秦帝亦。這是什麽？秦嶽千裏之險，入虛國，守不住，敗師徒，亂教子弟。男女之間沒有區別。秦是德，糧食之戰已經開始。(拉姆通)晉伐鮮危，:它叫晉，它也叫狄。這是什麽？不，它隨夷狄穿越中國，故德稱之也。榮飛蔔凡歸楚求，而谷亮:榮哲、葉巍；，為了削皇帝的特使，降職而榮也。在時，吳打敗了鄧、胡、沈、蔡、陳、徐，而老師就是雞父。拉姆:這也是壹場局部戰爭。是出軌的說辭嗎？不與中國，義帝之主。但是，為什麽不喝酒讓中國掌握呢？中國也是壹個新的野蠻人。(此戰是吳魏徵，所以春秋之令是武玉，是吳晉用它的筆法，中國退是德治的筆法。但是，如果書“吳和...與雞父作戰”，疑是吳為主，華為夷弟之主，故只是敗北。)
6.不與中國，義帝之主。幫會金侯與羊城黃池:吳為什麽叫兒子？主武將也。武主必先飲，所以晉侯？不與中國，義帝之主。它是怎麽說吳的？將二伯之言也。如果妳不和中國這位義帝大師談，那妳就當這是兩位學者的話喝吧。崇武也。喝酒最重要，吳？武仔是天下誰也不敢來的諸侯。項公十年，遇，故滅傅陽和:未隨中國至夷。
7.生病，但不是責備。子楚引誘並殺死了榮滿子。公羊:君子誘之以帝，不為病。喝酒不是病？如果不是病，那也是病。(蓋吉不義。然而易弟無知，不可強求。)
8.易迪有羞恥之心。金石消滅了紅魯迪家族，還給了陸子嬰。拉姆:魯怎麽能叫小孩子呢？陸子好，弓足以死。雖然，壹個紳士必須記住它。從夷狄，但未能與中國結合，晉時伐之，中國未救之，任地無，故亡。
附:中國人和外國人的歧視——《詩經》中的男子氣概問題(楊青峰)
傻子是傻子，大國是乞丐。方叔這位元老，夠強的。方叔領路，聽力難看。如果妳壹個人開車，會像打雷壹樣。答應方叔，征服他。挺牛逼的。——《詩經》是瀟雅摘的。
許多人把這裏的“滿靜”與楚國等同起來，並以此證明楚國是異族。但是，毛傳說得很清楚，荊是蠻，荊州是蠻。不是楚國！針對這首簡單的詩的註釋，這裏有詳細的解釋:
荊是壹個地名，請看《商·虞書公》“荊與衡陽只有荊州”
請註意的第壹段:“余送別九州，隨山深川，任土貢。於施土，隨山刊木，為山川奠基。從這壹系列的祭祀來看，九州已經納入了中國的土地，受到了中國文化的影響。
“荊和衡陽只有荊州。江韓住海，九江住孔殷，既是路也是夢。覺土只是抹了泥巴，覺天只是中下，覺府是上下。爵公羽、發、牙、革只有金，而三州則以敬業、硬、恒、柏、銳、恒、丹著稱。毛靜，覺知玄寂組，九江納西龜。浮於河中，陀、錢、韓，逾羅，至於南河。”從幾個比較詳細的貢品說明來看，荊無疑是當時的華夏之地。
《尚書》描述的時間是在《詩經》之前，可以肯定的是《詩經》句子中的荊是地名，不是姓。
但是，在歷史的演進中，中國原來的土地可能會被蠻族侵占和竊取。同樣，根據毛的序言，《蔡瑁》是王玄的壹首詩。而《國語》中的文章《王旋失南師》則記載:“死於姜戎之敗。南國，江漢之間。”可見當時江漢(荊州)壹帶是真的被戎人占領了。可能大家都習慣說“南蠻”，但這是漢朝的訓練，不是先秦的現實。《春秋》中披露十六年“誘容殺之”，這是容男子漢氣概的壹個例證。所以紂王南征，曰:“蠢民蠻荊，大國為闞。方叔這位元老，夠強的。方叔領路，聽力難看。如果妳壹個人開車，會像打雷壹樣。答應方叔，征服他。挺牛逼的。”《詩經》裏說的是中國的老師討伐蠻夷，成了明朝的國王。
蠻戰從荊那裏竊取了土地，所以《詩經》特別用蠻夷來指代，與“姚雲”相提並論。
另外，同屬華夏文化的楚國，雖然建立在同壹塊土地上——荊狄，但並不代表楚人就是蠻夷。歷史上清楚地記得楚國的起源。在楚國貴族屈原的作品中，“列文帝後裔”也說明他是華夏子孫。後來的楚、吳君主越俎代庖，自稱“王”，說明他們不懂“禮”，像蠻夷。所以當時中原其他國家稱其為蠻夷，但並不代表楚、吳就是蠻夷後裔。他們還是華夏。
從我讀《詩經》的經驗來看，經商的詩詞歌賦顏屋也可以作為參考。
“撻顏屋，奮伐荊楚。深入其障，走壹趟荊。有壹個辦法可以切斷它，唐孫徐誌。荊楚，維吾爾族婦女，居住在國家的南部。以前有湯，不敢來享用，不敢來王。談生意很正常。”
這段話講的是武丁討伐荊楚。也很明顯的體現了中國的天賦，皇帝和臣下應該各得其所。從詩來看，是殷商之弱，荊楚以天子住得太遠為借口，沒有進貢。於是武丁東征。“從前，有壹道湯，既然有了汴州，就別不敢享用它，別不敢來見國王。談生意很正常。”這句話是壹個對比，說的是唐成在世的時候，即使是離得很遠的邊強也不敢來捧場。那麽，言外之意就是，同屬於華夏子孫的楚人，怎麽能怪長途跋涉不來納貢呢？在禮儀方面，他們不如屬於蠻族的邊強。當然會受到懲罰。這首詩是為了表現中國的份額。