端午設各種能驅邪的花草，出處也長。最早的例子是在門上掛艾草，《荊楚紀年》:“艾艾為人，掛於門上以毒氣。”這是因為艾蒿是壹種重要的藥用植物，還可以用來治病、艾灸穴位、驅蟲。五月溫含艾葉油最多(此時正值溫生長高峰期)，故效果最佳，人們爭相采摘艾葉。除了把艾紮變成人之外，他還被做成老虎的形狀，這就是所謂的艾虎。《荊楚紀年》中的註曰:“以艾為虎形，或剪彩為虎形，郵至內人試戴。”與此同時，門上還掛著蒲捆，剪的蒲劍，用蒲捆綁的蒲龍。《景帝歲時紀勝》:“(端午)插普龍艾虎。”《賈青錄》卷五:“戴普為劍，伐天蓬為鞭，佐以桃柄蒜，掛於床中，皆用以驅鬼。”桃梗是辟邪的吉祥之物，大蒜被認為是象征武器的青銅錘，配以蒲劍、彭邊驅除鬼鬼祟祟。此外，艾蒿被焚燒，以趕走蚊子和蒼蠅。在湖南、浙江等地，葛藤被用來掛在門上。據說葛藤是鎖鬼的鐵鏈，可以驅邪。
有打草藥、打草藥等遊戲，與采草藥、采艾普有關，是古人野外娛樂的遺產。後來發展成插花等裝飾藝術。
人們認為五月是五毒(蠍子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出現的時間，人們要用各種方法預防五毒的危害。壹般在屋內貼壹張五毒地圖，在紅紙上印上五毒，然後在五毒上紮上五根針，即把毒物刺死，不能再猖狂。這是辟邪的巫術遺產。民間還在衣服上繡五毒，在糕點上裝飾五毒圖案，都是驅逐之意。
端午節也用桃花印章裝飾。桃是民間習俗中的驅邪之物，起源於申屠和雷宇的神話。上面刻著桃符，也是驅散噪音的意思。《續漢禮史》:“朱鎖、五色桃印，為擋邪氣之門飾。”這就是後世曖昧符號和吉祥葫蘆的由來。《夢梁璐》卷三:“軍士等士寫‘五月五日中秋，紅口白舌全消’之句，為宋代風俗。”《燕京年》也記載:“端陽用彩紙剪成各種葫蘆，供日常使用，倒貼在門檻上，釋放毒氣。“這是清朝的習俗。有的還在紙葫蘆上掛絲纓、絲帶更好看，或者把葫蘆裏的五毒形狀剪下來貼在門上，也表示五毒之氣將盡。妳是個“多災多難的葫蘆”。
端午節門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或者石榴、大蒜都是有原因的。通常艾葉、榕樹、菖蒲用紅紙紮成壹束，然後插在或掛在門上。因為菖蒲是天上五大吉祥符號之首，象征除了不祥之劍，因為生長季節和形狀被視為“百陰之氣”，葉子呈劍形，可以插在門口辟邪。所以方士稱之為“水劍”，後來習俗引申為“普劍”，可以斬斷萬惡。清代顧鐵青在《賈青錄》中記載“斬蒲為劍，斬彭為鞭，床掛桃梗蒜，皆用以驅鬼”。但晉代方誌中有“哀為虎，或剪彩為虎，葉附哀，妻爭剪之。將來更是菖蒲，或人形，或肖劍形，名曰普建，以驅邪除鬼。”
艾草代表百福，是壹種可以治病的草藥。插在門口能讓妳健康。在中國古代，它壹直是壹種藥用植物。針灸中的艾灸方法是以艾草為主要成分，燒在穴位上治療疾病。艾草可以驅邪的傳說流傳已久。
主要是因為它有入藥的作用，正如宗谷《荊楚紀年》所記載的，“雞叫之前，像人壹樣取艾，用艾灸取之，收之，甚有效果。就是愛彩化成人形掛在門上的日子，可以毒氣。”大多數人也有在房前屋後種植艾草以求好運的習俗。臺灣省民間也在端午節貼“午聯”，與護身符功能相同。有的午聯上有這樣壹句話:“執艾奇招百家福，掛劍門關斬千害”。榕樹枝的民俗意義可以使身體旺盛。“插榕樹更勇敢，插艾葉更勇敢”。還有當地掛石榴、大蒜或山丹的習俗，大蒜用於消災治蟲毒；山丹方可治狂，石榴花可避黃巢。石榴花是這個季節的花，也有治病的作用。石榴皮是壹種常見的中藥。還有石榴花和黃巢的關系，有壹段故事。黃巢叛亂時，黃巢有壹次進逼壹個村子，碰巧看到壹個女人，背上背著壹個大孩子，手裏拿著壹個小孩子。黃巢很好奇，問為什麽。女人不認識黃巢，只是說因為黃巢來了，殺了她叔叔壹家，這是唯壹剩下的救命稻草，所以萬壹她兩個都顧不上，就要犧牲自己的骨肉來救叔叔的骨肉。黃巢深受感動，告訴女子，只要在門上掛上石榴花，就可以避免黃巢的災難。
端午下雨，人們老了要檢查，這是習俗。認為端午節下雨，不吉利；反之，則好。這種民間信仰在宋代就有了。陳《歲時廣記》引用《紀要》說:“五月五日，人染毒，十八歲無災。下雨的時候鬼曝藥，好多人生病。福建的這句諺語。”許月卿《李時周端午》也註:“臨川人說，天中下雨，鬼興人禍。清代趙懷玉詩歌的自我註釋也引用了“端陽無雨是好年”的諺語。第二，關於殷婚俗的發言
陰婚，也叫鬼婚，是為死者尋找配偶。有的男生女生訂婚後因為某種原因去世了，卻沒有等到結婚。當時老人們認為，如果不為他們結婚，他們的鬼魂就會作怪，讓家裏不安。所以壹定要為他們舉行婚禮，最後壹起埋葬，成為夫妻，和他們的屍骨壹起埋葬。以免男女田裏有孤墳。也有男生女生還沒訂婚。出於對子女的愛和思念，老人們認為他們生前未能為他們選好配偶，死後應該和他們結婚，盡到為人父母的責任。其實這就是人的感情所在。此外，在舊社會，人們普遍迷信墓地的所謂“風水”，認為孤兒墓的出現會影響家族房屋後代的繁榮。當時壹些“風水先生”(古代稱“風水”)為了多掙錢，極力鼓勵這種陰婚。陰道婚姻多發生在貴族或富人家庭，窮人家庭絕不會從事此類活動。
漢代以前就有婚姻。殷婚之所以被禁止，是因為它耗費社會的人力物力，毫無意義。《李周》說:“禁止遷葬，禁止嫁喪。”但是這種趨勢壹直沒有消除，甚至有些直接表現在統治者身上。比如曹操最寵愛的兒子曹沖，十三歲死的時候，曹操就把死去的甄小姐雇為曹沖的妻子，壹起陪葬。
宋代是陰婚最盛行的時期。根據康的《昨日之夢》,每當未婚男子或女子去世，他的父母會請壹個“鬼媒人”來充當媒人，然後進行占蔔。當占蔔獲準後，他們將各自為鬼魂制作壽衣，舉行婚禮，並將男女合葬。
《元女傳》雲:“子死無妻者，或求以亡婦骨葬之。”《明女傳》還載:楊□死，未婚妻殉國；劉伯純死了，他雇的女兒也死了，都葬在壹起。
到了清代，隨著貞操的加強，這種女殉的習俗還是很流行的。直到西方精神文明的沖擊，封建禮教才在晚清逐漸消失。
清末民初，北京仍有陰婚習俗的殘余，也有個別家庭舉行死人與死人結婚的“喜事”，稱為“屍骨”，男女兩親家稱為“屍骨”。早些年，這種“婚禮”儀式大多在晚上舉行。有時候，人們在安詳地睡覺時，突然被街上的鼓聲驚醒，原來是壹具“屍骨”。擡著紙轎子，領頭的是單鼓、單號、單嗩吶。其他的不用這種形式，還是用八擡轎子和所有的金燈當執事。原來，他們只娶了壹個女人的照片。30年代以後，有壹個“文明結婚”的儀式，由壹個西方樂隊領舞，後面四個人擡著壹個電影棚進行葬禮，裏面掛著“新娘”的照片。
婚禮習俗儀式
殷的結婚儀式，從來沒有形成過成文法。陰婚雖是喜事，但難免紅白事禮儀雜陳。很大程度上取決於當事人的意見。所以殷婚儀的形式是很不壹樣的。
壹般來說，陰婚也要媒人介紹，雙方通過傳送門帖，在壽堂結婚才能得到龍鳳帖。
設置是壹次性的，所以沒有大小之分。男方送給女方的禮物，有壹半是真的綢緞、金銀財寶；其中壹半是紙皮、棉花、夾子和單衣，還有兩對裝有耳環、手鐲、戒指和發夾的錦盒。釋放當晚，會在女方家門口或墳前焚化。
交往中，男方送女方的“鵝籠”、“酒海”、龍鳳喜餅、手肘、喜果等都是真的，但衣服、首飾等都是紙做的陪葬品。
女方陪嫁的嫁妝通常是紙質的。送到男方手裏後，只在“新郎”照片或牌位前陳列半天，有的只是在男方院子裏繞壹周，也就是在鼓樂的帶領下，送到附近廣場焚燒。
以上儀式不壹定在所有女性婚姻中都要舉行，但婚禮儀式是必不可少的。今天是個大晴天，搭個大棚，招待親戚朋友，門前點個轎子。快樂房間裏，“百分百”神奉獻。對面炕上擺壹張矮桌，供“新郎”拍照或立牌位，前面擺幾盤蘋果、龍鳳喜餅。還有壹朵大紅花，上面用絲帶寫著“新郎”的字樣。
女方閨房裏新娘的照片或牌位和以前壹樣，有壹朵大紅花，上面寫著“新娘”二字。
轎子到達女方後，新娘的照片或牌位會被準新娘的妻子取下來，轎子會被已婚的妻子放走。這時“新娘”的父母忍不住大聲哭喊，追出家門。這根本不是壹個愉快的場合。
婚車回到男方後，已婚的妻子仍會拿出“新娘”的照片或牌位，放在婚房炕上的神壇上，與“新郎”並排。用紅頭繩(取牽紅線老人的意思)將兩張照片綁在壹起，並附上紅黃兩色的綢子。
只有娶了老婆給上帝“百份”上香磕頭，就算夫妻拜天地了。然後服務員端來壹杯酒，子孫餃子和長壽面，供新婚夫婦拍照或立碑。
如果“新婚夫婦”有弟弟妹妹、妹夫等。，把他們叫出來，給照片或牌位磕頭。兩位姻親互相祝賀。
舉行上述儀式後，選擇壹個應該破土下葬的好日子，女方就可以醒來了。按照陰陽師指定的時間，棺材樞出後，馬上往坑裏倒壹桶清水，扔下兩個蘋果。同時，把獎金紙幣提高。(非陰婚的覺醒儀式也是如此)。
男方在墳邊挖了壹個洞，露出“新郎”棺材的凹槽，把“新娘”埋在這個洞裏，把“夫妻”埋在壹起。
下葬，即在墳前，陳列酒果，焚燒獎金紙錢，舉行婚祭。男女雙方的父親、母親和其他家庭成員(也就是兩個公婆)哭著說“大喜”。
從此，男女作為公婆交流就方便了。