王雲故居
王允故居的舊居叫香杞樓。最早的相啟樓沒有樓房，只有幾間平房。光緒十四年，王允從成都的尊學歸來，用自己積攢的年薪和俸祿買了五十畝地。兩年後，他在這裏蓋了房子，自己住。後來，1901年，因為王允深受其門生喜愛，成功的學生們共同集資，為其師傅王允重修了著名的“山樓”香七樓。祥祺大廈是王雲親自設計，在他的監督下建造的。凝聚了王雲的很多心血。
王允故居祥祺樓是壹座群體建築，坐北朝南，地理位置優越，南北長70米，寬20米，占地約1.700平方米。祥祺樓有很多小花園，都很精致漂亮。鄉企樓前，有壹個池塘，叫荷花池。荷塘裏有許多荷花和烏龜，充滿了生機。
祥祺樓分三間，有很多客房，書房等等。它非常壯觀。但王允死後，他的後人壹個個都出去了，導致房子沒人管理。後來賣給周，改做農場。後來逐漸損壞破壞。到了1958，整棟樓變成了平地和菜地，只剩下最後壹面老墻。
王允的生平與成就王允的生平與成就:王允的祖先在明代從江西遷到湖南衡陽西鄉。住了幾代後，他們搬到了湘潭以外。王允生於道光十三年。他十幾歲時成了孤兒，由叔叔撫養。王雲從小愚鈍，但很好學。
王雲祥
王允曾應四川巡撫丁寶楨之邀來到成都。他擔任尊經書院的負責人。他壹直關心學生並對他們嚴格要求。王雲每天寫日記，每個月都有壹些班級論文。廖平、戴光等傑出人才都來自其他家族。王允往返湖南，先後主持長沙思賢講堂和衡州船山書院。光緒二十八年，王允在南昌主持高等學校，但不久即被罷官，回湖南在湘啟樓講學學徒。他的成就是前後弟子數千，有天下第壹弟子的美譽，讓人佩服。
王允在經學上的成就是讓後人看得懂，更為欣慰。他的作品和文字像汪洋，頗有莊子的散文風格。王運的治學方法對當時樹立正確的學風有壹定的影響。
在王允的史學成就中，最值得驕傲的史學著作是應當時的要求而寫的，反映了湘軍的完整歷史。作品的名字叫之。為了寫這本書，除了自己的親身經歷和走訪口碑，他還設法借了很多軍部的檔案，請人做了壹張地圖，用了7年時間才完成。
王允和曾國藩王允和曾國藩都是湖南人。早在曾國藩回鄉辦團練時，兩人就有交往。鹹豐八年秋，曾國藩駐江西建昌。不久，項在三河鎮大敗。十二月，王允趕到建昌，住了五天，曾國藩也“談了壹夜”。當時談判的形勢很慘淡，所以王允和曾國藩是壹對患難之交。
曾國藩雕像
鹹豐十年四月，當時戰場形勢發生微妙變化，曾國藩希望贏得戰爭。王允壹見項實力漸強，曾國藩掌權，就想去找曾國藩，給他出謀劃策，作為對他的提拔。
清末曾國藩幕府已經人才濟濟，據說還有“三聖七賢”等傑出人才。當時曾國藩為了打敗太平軍，極力廣納各界人才。但對於文才出眾的王允來說，他在曾國藩的陣營裏待了幾個月，卻不見曾國藩給他壹些權力任用他。最終，王雲只好怏怏而歸。
事實上，曾國藩最終拒絕任用多次上門求情的王允，可能有著深刻的原因。後來發現，自負自己才能的王允喜歡說大話，多次勸說當時的兩江總督曾國藩，讓他揭竿而起，造反。當然，這種私談在正史中肯定是沒有記載的，但在民國時期的敘事中卻經常出現。
楊鄖陽人杜，原名程鈞，字子，後改名杜，別號虎公、虎禪。楊度是晚清眾多反對儒家的人物之壹。楊度是湖南湘潭縣江舍石塘村人。戊戌變法期間，接受康有為、梁啟超的改革思想，反對帝國主義。楊度當時指出，中國必須從法律上消除家庭中存在的各種特權。國家和人民之間有直接的權利和義務關系。國家附加了“教之法”和“育之法”。對人民來說，國家要給我國人民“營業、居住、言論自由”，同時人民要為國家承擔自己的責任。
楊杜照片
清末民初，楊度開始反對* * *和革命，於是參加了袁世凱主持的復辟活動。然而，他的君主立憲救國理論在實踐中處處碰壁，最終徹底破產。五四運動後，工農革命運動使他看到了中國未來的希望。於是他和李大釗的這些* * *制作人接觸了很久，他的世界觀也發生了根本的變化。後來他申請加入了中國* * *制作黨，並為其做了很多有益的工作。
王雲是他的導師，而楊也是雲的老師和朋友。在王雲看來，楊度這位大師，對書很癡迷，有時候讀著讀著就不知道時間了。楊度十三歲就是秀才了。他才華橫溢，仰慕王允已久，所以當時就師從王允，向他學習。正是從王允的童年開始，為他後來的革命道路和先進思想奠定了基礎。
楊度和王允都為中國革命道路做出了自己的貢獻，值得後人尊敬。楊度與王允的師生關系，被後人津津樂道。
王運啟白石王允，字任丘，名仁夫，名香琦，被尊為香琦老人。他是湖南湘潭縣中雲湖喬杉塘灣人。鹹豐二年舉人。他曾受雇於鹹豐大臣肅順的家中，非常榮幸。他的門生有許多名人。其中齊白石是王運比較有成就的弟子之壹。
齊白石雕像
齊白石，湖南長沙人，也是湘潭人。齊白石原名春之，字，名蘭亭。後改名黃，字迫在眉睫，名白石、白石山翁。他是中國現代著名的繪畫大師，也是世界文化名人。
齊白石第壹次見到王允是在光緒二十五年，也就是1899年。當年正月，經龍山詩社社友張登壽推薦，得以到湘潭縣拜訪王先生。後來因為兩人壹拍即合，而且齊白石確實很佩服王允的詩畫水平，所以齊白石經常在王允門下學習詩歌，得到王允的指導，可謂是學習上的壹大進步。王允還將齊白石介紹給兩廣總督譚，並到他家觀摩金石學和書法。此外，齊白石經常和王允壹起遊歷許多不同的地方，因此他結識了壹些其他有權勢的名人，拓寬了他的生活和藝術視野。
王允很珍惜自己的徒弟齊白石，經常帶他到各地學習，提高他。齊白石當時的名氣其實並不大。王允多次邀請齊白石赴宴。真正的目的是讓齊白石畫畫，讓他徒弟的畫被更多人欣賞，提高他徒弟的知名度。兩人也是師友，互相交流討論，相處的很好。
王運與科舉王運與科舉實際上是“儒家經典的政治化”，其中包含著許多可以與現代價值觀對接的因素。最重要的是，王運的帝王學跳出了宋明理學中的“壹切教育學”，突破了舊框架。他的帝王學是希望億萬人提高認識，讓他們明白做堯舜是很危險的，堯舜只是某些政治家需要學習的壹種政治學。
王雲肖像
按照王允的《禦學》的說法，西學雖然是當時世界的主流，但如果不能與我們中國的傳統政治和智慧相結合，是解決不了中國的問題的。哪壹代出現了壹個智者，他能夠深入研究我們中國的傳統政治智慧，然後結合當時的國際潮流，進而總結出壹套有價值的理論來解決中國的問題。
“君主制”可能有點神秘。總的來說，並不是在亂世找壹個“不平凡的人”，幫他成就皇帝的霸業。王允壹生經歷了肅順、曾國藩、袁世凱等所謂的“奇人”，在他們身上有壹定的依托。這就是他所認為的“帝王之學”嗎？
其實，王允所表達的帝王之學，主要是希望以“經世致用”的思想來改造經學，進而應用於時政。具體來說，王允的帝王之論就是在當時的亂世撥亂反正，在亂世求富強之路，用王道把當時的社會變成“治天下”。