《棋道著作目錄》序
棋王樹王小孩王聚餐節煙傻子臥鋪樹樁周轉？創作背景20世紀80年代中前期，旨在脫離“十七年文學”的選題範圍和寫作模式的文壇新銳創新力量所積聚的“創新”力量開始釋放，創作和理論批評的創新出現了“* * *”。在這樣的情況下，阿城在朋友同事的鼓勵下，把自己在酒桌上講的故事寫了下來。這部小說是在他朋友的催促下完成的，壹經出版就在文學界引起了轟動。
人物介紹王壹生
綽號“象棋呆子”，象棋天才，對象棋著迷。“吃”和“棋”是他人生中為數不多的追求，但這兩個追求並不過分。“吃”只是為了飽腹，“棋”只是為了解憂。
“我”
故事的講述者在下鄉的火車上遇到了棋迷王壹生，和王壹生有著相似悲慘的家庭境遇。熱愛閱讀。
腳蛋
富家子弟，本名倪斌，談吐優雅，但性格很好。因為腳長，所以在當地方言裏叫“蛋”。象棋不錯，但只是為了好玩。
油漆匠
在縣城認識的朋友王壹生，為人豪爽，樂於助人。
秘書
腳蛋爸爸的朋友。
在作品鑒賞主題《棋王》的敘述中，《平原玄學》相當得體，大有道家遺風。阿城認為，在壹個幾乎沒有出路的時代，如果人們還能因為技藝而進入審美愉悅和精神愉悅的層面，那精神就貧瘠了，可以自由救贖了。這是道家和禪林裏的古風，閑適亂世。講究造勢，化弱為弱，無為而治，是王壹生的棋藝，也是道家哲學的精髓。根據口口相傳，王壹生的棋是道家棋，有道理。這樣看來，王壹生的形象並不缺乏基礎。王壹生被封為“棋癡”，終日醉心於棋盤，不諳世事，不近人情。無論是大災難中派系沖突的烽火，還是串聯的狂熱，還是上山下鄉前的感情離別，以及蹉跎歲月中的內傷外患，似乎都不曾攪動他內心的平靜。他有自己的世界——“留棋”，留在《楚河漢界》的廝殺中。這樣，他的內心就舒服了，他就可以忘記世界上惱人的權利和路線之爭，忘記這種紛爭帶來的精神和物質的雙重騷擾。他內心寧靜，自我反省，空洞而遼闊，又恢復了寧靜。在那個“壹句話抵得上壹萬句話”的瘋狂時代，這種冷漠無情，這種視而不見，聽而不聞的被動，這種徘徊在“大而無用”中的超脫，不過是對動蕩現實的壹種清醒的認識和智慧，壹種不甘於隨波逐流和喧囂的變相掙紮。
道家哲學註重從反面肯定正面價值。所謂“哀其欲，而存其心；內心柔弱內心堅強就是這個意思。從這個角度來看，阿城的本意是寫王壹生的大智慧和他在同齡人中的過人聰明，但他故意先突出他的癡呆和愚蠢。這不能不說是道家哲學強調對立面的轉化和超越的奇妙道理。王壹生的《呆呆》讓人想起了那些充滿神秘趣味的文人騷客，如阮籍嵇康的憂郁癥，米芾的癲狂，倪瓚的癡癡，黃的瘋癲，李白的瘋癲。他們不隨波逐流，不順應汙染，他們立誌變強，他們有著同樣的氣節，他們有著這樣壹種與世無爭的普遍執念，他們是殘疾人。他們並不把藝術(象棋也是壹門藝術)當作尋求外在功利的手段，而是當作壹種解除煩惱、放松身心的閑雅。正所謂“凡人多世故，多足智多謀，多足智多謀，少風雅。所以，留下來又搬走的人，瘋了的人，就會急於博取功名，他的藝術就不行了，雖然他的作品不會高雅。”香港新亞學院許教授認為，中國傳統藝術精神的主體是道家，歷史上大畫家、大畫論家、大詩人所描繪的境界，往往是莊子、玄學的境界。棋王王壹生意外地引出了莊子的“聽靈不聽”，在忘我的寧靜中進入了自然的內樞，與之合而為壹，但這是事實。王壹生的棋藝之所以能“先有力，後襲人，遣龍控水，溝通陰陽”，就在於他“把命搭進去”，空靈歸來，從容專註。阿城經常略過棋局的具體過程；但把王壹生下棋的精神面貌描寫得非常透徹。“我”給他水喝這壹節對王壹生忘我狀態的精彩描寫，深得莊子“解牛能手”、“轉平輪”的神韻。
在敘事藝術《棋王》中，阿城巧妙地選擇了第壹人稱敘事情境，即“我”是故事中的次要人物，也是整個故事的“見證者”或“焦點”，但“我”的視野可以更加靈活廣闊，可以談論故事中的各種人物，直接與主角流動。壹次偶然的機會認識了男主角王壹生並成為密友，從陌生到熟悉。王壹生的壹言壹行和人生態度都是通過我對他的了解的加深而逐漸顯露出來的。當然，“我”看不到王壹生的內心活動，只能用自己的所見所聞所感，帶領讀者逐漸走進王壹生的內心世界。我和王壹生是認識和被認識的關系，也是正常人物和異常人物的比較關系。“我”是凡人，有普通人的價值取向和行為準則。我的父母在動亂中喪生，我孤身壹人。為了生計，我去農村插隊，看到火車站上千人道別的場景。我心裏壹片淒涼，這是人情。而王壹生的姐姐來送行，王壹生卻躲在車廂裏下棋。在王壹生看來，“去壹個有吃的地方”，沒必要哭。這就是陌生人的感覺。《莊子》中有這樣壹句話:“莊子之妻死，惠施吊之，莊子坐鼓盆而歌。”王壹生頗有莊子的人生境界。
“我”和王壹生雖然都經歷過饑餓，但對吃的理解還是有差異的。“我”不想提過去的饑餓經歷，尤其是細節。感覺這些東西總是在侵蝕“我”，似乎總是在嘲笑“我”的理想。“壹個人吃飯不僅是胃的需要，更是精神的需要。不知道下壹頓飯會在哪裏，所以人特別想吃，而且，餓得快。”但王壹生直言不諱地指出:“那是貪婪，貪婪是妳們這些人的特點。”其實所謂的貪心問題，只是欲望的問題。就像下面這篇文章，在插隊的農場，我雖然吃飽了，但是“我”對生活並不滿意，沒有油，沒有書，沒有電影。“心裏有壹種淡淡的渴望，說不清楚，但大體上對活著有所感悟。”王壹生認為“人要知足，每頓飯都是福”，滿足基準線上的東西就夠了。文章重點介紹了王壹生的飲食習慣:“他吃飯很快，喉嚨收縮，滿臉筋。我常常會突然停下來，小心翼翼地用整個食指把嘴上或下巴上的米粒和湯油花往嘴裏塞。如果有壹粒米掉在衣服上，馬上按下去，放進嘴裏。如果其中壹個沒按住，飯從衣服上掉下來了，他馬上停止動腳，轉到上半身去找。吃完後，他吸起兩根筷子，把飯盒灌滿水，先在上面吸起壹層油花，然後壹副安全到達對岸的表情壹口壹口地吃。他對吃很虔誠，壹絲不茍。有時候妳會為他吃的所有米飯感到難過。有點不人道。”這裏沒有諷刺的意思。用王壹生的話來說，“我主要是對吃飯現實壹點。只要我有飯吃，滿足基本的物質需求，就夠了。”老子曾說:“禍大於不滿足，咎大於欲。所以，內容永遠是足夠的。”可見王壹生對吃的態度與老莊精神是壹脈相承的。第三個對比是對象棋的理解。“我”不太會下棋，而王壹生是個徹頭徹尾的棋癡。當他看到壹個會下棋的對手時，他的眼睛會發光。壹旦他開始下棋，他就能拋開外界的幹擾。尤其是車輪戰，力戰九公，“王壹生獨自坐在大房中央，目不轉睛地看著我們，雙手放在膝上，鐵鑄壹根細細的樹樁，若無其事，若無其事。”壹道高高的電光偷偷照在他的臉上，他的眼睛深深地陷進去，用黑色俯視著這個世界和浩瀚的宇宙。“王壹生癡情、頑強、冷靜，把壹生都奉獻給了千變萬化的棋壇。就連最後和王壹生下象棋的老人，也得出了“中國象棋終究不頹廢”的結論。作者是通過下棋來歌頌傳統文化和道家、禪宗哲學的。阿城認為文化覆蓋社會，制約人類。他在作品中創造了以莊禪為代表的道家哲學。全文以“我”為敘述者反思王壹生的人性、食道、棋藝，都統壹於“道”，與* * *的同構成為他的人生態度。他追求精神的純潔和自由。當時是政治混亂，經濟蕭條，人民生活困難，連基本的生存需要都得不到滿足。不管王壹生的思想是否消極，他的思想和行為客觀上構成了對當時社會現實的壹種異化和超越。
郭銀星(文學評論家):“在挖掘民族精神的現實意義上，《棋王》是很有力量和感染力的。”
陳曉明(文學評論家):“棋王文化是時代想象力的投射，但它的敘事文字有真功夫。”
王蒙(當代作家):“很久沒有看到這樣的文筆、風格和敘事風格了。”“和現在流行的筆墨不壹樣，但也不少見。”
張琦(華南師範大學教授):《棋王》在探索敘事藝術方面也很有成效..有很多值得學習的地方。”
孫立軍(貴州師範大學教授):《棋王》堪稱‘飲食文化’小說。”
黃鳳珠:“我覺得《棋王》裏只有禪的外殼，卻沒有體現出禪的本質。”
作品影響1988，滕文基導演的同名電影上映。？
1991 9月6日，梁家輝主演的同名電影上映。
作者簡介阿城，當代作家，原名鐘阿城，1949年生於北京，是“尋根文學”的代表人物。高壹，文革中中斷學業。1968年被發配到山西內蒙插隊，之後去了雲南農場。1983發表在《上海文學》上的《棋王》使其在文壇聲名鵲起。90年代後移居美國。
作家阿城