農歷正月初四，也叫“牛年”。自秦漢以來，傳統觀點認為正月初壹為雞年，初二為狗年。
第三天是豬日，第四天是羊日，第五天是牛日，第六天是馬日，第七天是人日。傳說這是因為女媧在創造萬物時，先創造了六畜，後創造了人，所以初壹至初六是六畜之日。
正月初五，牛日:在東南西北，露露遇到了財神。
正月初五俗稱“破五”，中國漢族傳統民間節日，也稱“無縫節”。從除夕到初五，這期間有很多規矩和禁忌，但到了初五，上述禁忌都被打破了，這就叫“破初五”。
《燕京歲時年譜》說:“初五叫‘破五’、‘破五’，不準以生米為吹，不準婦女出門。農歷六月初六，公主、貴族、太監互致問候。新婚女子也於當日回寧，商人們漸漸開始交易。”
這壹天，民間流行的飲食習俗是吃餃子，俗稱“擠小人嘴”。據說這樣可以避免讒言之惡。
民俗有壹種說法
◆叫“破五”，因為過了這壹天就可以打破以前的禁忌，所以又叫“五日隔”。
◆這壹天，垃圾已經變“窮”了，要打掃屋子，整理垃圾，等著送出去。初六俗稱“送窮出門”。
◆“五忙天”，切忌破土，否則可能有災。
◆這壹天是五路財神的生日，商家在路邊擺好供品，燒香拜神，以求“發財”，正式營業。
由於地域不同，節日習俗也不同。在北京地區，這壹天不允許女性探視，探視不詳。在河南的壹些地區，人們在這壹天不工作，否則今年會出事。在晉西北，傳統上在太陽升起之前，要掀開炕席，清理壹些炕土送到野外，加上鞭炮、熏香、紙拜；山西北部的民俗是用彩紙剪成人像，孩子們帶著它們上街互相交換。把自己的紙人送給別人，叫“送走窮媳婦”；把別人的紙人改回來，叫“得道之福”；在山西東南部，人們過去常常把腐爛的衣服扔到墻外。
陜西兩個有特色的地方是隴縣和鳳翔縣。隴縣是全縣亂。據說壹切不如意都要用這種糊狀的食物來粘。也有人說是“吃窮糧，消窮根”，或者說是“貼窮坑”，“填窮坑”。也適合像攪拌面團壹樣用食物糊和填充。有的地方還說這壹天不能出去走親戚，說不能讓親戚窮。
最有意思的是鳳翔縣，在“破五”那天早起，搞大掃除，放大炮，但是吃的東西和吃的很不壹樣，是餃子。不是餃子，是煮角。我包了壹晚上，第二天早上就做好了。還裹著肉。包餃子的時候壹定要點上壹根香，繞在包餃子餡的鍋上，再包餃子。這是為什麽呢？鳳翔人說:這是把“五窮”之類的圍捕起來，包起來，煮了吃。
天津人破五節這壹天，家家戶戶吃餃子，案板要叮當作響，讓鄰居聽見，以示在剁“小人”。天津人把不開心的事都歸結於“小人”，只有擺脫了“小人”，才能繁榮昌盛。初五晚上放鞭炮也是避邪避災的意思。原來，在除夕夜，當人們邀請上帝時，他們忘記了骯臟的上帝。她生氣了，就去找彌勒佛鬧事。彌勒滿臉笑容，卻不回答。汙濁的空氣如此令人難受，以至於他的頭發都快被扯下來了。彌勒見事態即將嚴重，便說:“就這麽辦吧！今天是第五天，讓人給妳多放幾把槍，包個餃子，花好多錢！”。於是就有了“破五”的說法。
“遇見財神”也是這壹天的重要主題。
按照老習俗，春節期間，從大年初壹開始，大大小小的店鋪壹起關門，正月初五，家家重新開張。雞鳴起床，放鞭炮，招牌掛紅布，喝財神酒。祭祀中必有壹條大鯉魚，諧音為利，故稱“元寶魚”。農歷五月初五早上，肯定有金元寶賣。商店競相爭奪它們。把魚脊穿起來，掛在橫梁上。魚頭朝內，身上貼著紅紙的金元寶，寓意“生財進寶”。
阿清詩人顧鐵青在《賈青錄》中有壹首竹枝詩，描寫了五月初五蘇州人迎財神的情景:“五日財源，五日壹年願；謹防別處早遇神，連夜搶著捧道。”(“持道頭”意為“迎財神”)。
除了賣鯉魚，還有“送財神”的人，大多是窮人家的孩子或街頭小販。他們低價購買財神的雕像，走街串巷，挨家挨戶推銷:“送財神！”戶主千萬不要說“不”，而是禮貌地說“謝謝妳開車，請快接。”幾個銅幣能買壹個，就算窮也要賞壹個豆包換壹個，才能得到壹個“財神到家，越渡越多”的好運氣。
據記載，舊時張家港有貼財神的習俗。當地人把財神的圖案刻在黃紙上，貼在人們的門上。他們貼的時候嘟囔著“財神貼的高，主家包子、蒸餅；財神卡低，家運開年；財神不分高低貴賤，主人的錢撒了壹地。”
正月初五被稱為“財神的生日”。據《古作物雜識》“初四，下午接竈，晚上接路邊。每個人的小房子前都掛著兩盞燈籠，堂屋裏陳列著水果、飯團、魚等東西，還有路邊的米飯和湯，俗不可耐。”路頭”就是老百姓所說的“五路財神”。民國時，店鋪從初四午夜到初五淩晨開門營業，燈火通明，點起蠟燭，擺好祭壇接待“財神”，蜂擁至財神廟“兌換金元寶”。在第五個月的第五天，所有的商店像往常壹樣開始營業，並且陳列著酒。任何壹個被請喝酒的店員，都是持續性員工。近年來，壹些商店在初四晚上的淩晨燃放鞭炮和煙花，這意味著“收到財神”，還有壹些商店在門上張貼偶像。
“迎財神”習俗的由來
在農歷正月初五，“接財神”的習俗盛行於明清和民國時期。至今仍在民間流行。只有“財神”，即所謂的召公元帥，據說早在殷商時期就已經成仙了。姜子牙協助周武王伐紂。他跑下鐘南山管閑事，站在商紂壹方反對義師。不幸的是，他被殺害了。壹個遊魂被任命為真神，負責迎接傅的到來。在他的指揮下，有四個小神:趙寶天尊，那田真尊，幸運使者和利市仙官。接觸到這支發財的隊伍，召公元帥成了那些希望發財的人崇拜的對象。或者說他懶，冷漠。他每年只在正月初五走壹次龍虎譚旋，而且是隨機的，他可能不會去任何壹個。所以大家會在這壹天早早放鞭炮，焚香祭祀，提前等候迎接他。
但有人發現這個本尊的生日是農歷七月二十二日，於是沒有在農歷五月初五大吵大鬧，而是在“財神生日”這壹天悄悄準備了壹個盛大的祭品，指望他從後門溜進來享用。我們經常可以看到壹些商家和飯店的店鋪裏都有或大或小的“財神爺”。平日裏電子香燭時開時關，突然在這壹天悄悄擺上四菜壹湯，就是我們掌握了信息的證明。
財神只有壹個，下屬四個數量也只是九牛壹毛。然而，有那麽多人想發財。明顯是供不應求，於是有人主動去平衡供需矛盾，就產生了壹種新的風俗畫——“送財神”。農歷五月初五，貧窮的乞丐三五成群，戴上面具，裝扮成財神的隊伍，被稱為“送財神”或“跳財神”。按規矩，主人必須當場給錢作為酬謝，否則會在妳家門前或店鋪前大吵大鬧，只會讓圍觀的人發笑。還不如花點錢，趕緊把這群“活財神”打發走。窮人冒充活財神，搶財神送走。這種諷刺的街頭鬧劇，給稀裏糊塗的迎財神習俗增添了不少額外的趣味。這幾年，成群結隊跳著送財神的場景已經不存在了。而是壹直單獨采取——悄悄走到門口，在門背後貼壹個財神的紅紙雕像，然後伸手要錢，正好看到時代在變，風俗容易創新。
都說財神是有錢人供奉的，沒錢的人是不會顯靈的。有壹個“財神菩薩休妻”的民間故事:從前，財神廟裏總有壹位端莊美麗的財富女神。後來，善良的女菩薩突然不見了。原來她是被財神離婚的。財神為什麽和妻子離婚？這要從壹個乞丐說起。壹個乞丐很窮，他路過壹座古老的寺廟。進寺後，他沒有拜過任何菩薩。他只是摸了摸財神的雕像，然後鞠躬，乞求財神給他錢。召公元帥看到他是壹個乞丐，他認為他必須放棄壹些香燭，但他仍然想要錢。世界上有那麽多可憐的乞丐，我能幫助他們嗎？但是乞丐想的正好相反。他認為財神將永遠幫助窮人。富人不愁吃穿。求財有什麽用？我壹直在膜拜。這時，財神動了惻隱之心，想叫醒打瞌睡的財主丈夫，勸他發發善心，給乞丐壹些施舍。但財神不理，打了兩個哈欠，又閉上了眼睛。雖然她是財神爺，但是財權在老公手裏，老公不點頭。她怎麽能把錢給乞丐呢？皇後沒辦法，只好摘下耳環扔給乞丐。突然，乞丐感到有東西從神龕裏扔了出來。他壹看是壹對金耳環，知道是財神送的，連忙磕頭，連叫“財神菩薩磕頭”。當財神睜開眼睛時，他發現皇後給了這個可憐的乞丐她那些年給她的東西。他大怒，把財神趕出了神社。從那以後，幾百年來，沒有壹個窮人因為崇拜財神而發了財。
民間也說財神是五路神。所謂五道指的是東西南北，意思是出了五道門就能拿到錢。清代魯谷的《賈青錄》中說:“正月初五是沈的生日。”金鑼鞭炮，滿是祭祀。為了爭奪市場，妳必須早起去迎接他們，這叫窮途末路。他還說:“今天前方的路是五祭中行走的神。”所謂“五路”，就是東西南北的中耳。“五祭是祭拜戶神、竈神、土地神、門神、走神。所謂“路頭”，就是在五祭中走向神靈。