水崇拜
在人類童年時期,水具有養育和毀滅的能力,其變幻莫測的氣質產生了愛與恐懼的感情,從而產生了水崇拜。通過賦予水以上帝的精神,我們祈禱水能給人類帶來和平、豐收和幸福。
中國傳統的龍王是對水的神化。有水源的地方就有龍王,王龍的寺廟和教堂遍布全國。祭祀龍王、祈雨是中國的傳統信仰和習俗。
水的口語
形容人沒有野心,或者做事不夠好。
妳怎麽這麽水靈?妳為什麽這麽壞?)
在網上灌水的用戶叫水母。
高山流水
古琴音樂。戰國時期,有壹個關於高山流水的秦樂故事,所以也說“高山流水”是博雅寫的。樂譜最早見於明代的《魔秘譜》(朱權寫於1425)。這個譜子的高山流水的解法是:“高山流水是兩首歌,但只有壹首。第壹誌向是關心山川,說仁者樂山。未來的誌向是關心流水,意思是智者樂水。唐朝分兩首,不分小節。最高山分四段,流水八段。”兩千多年來,《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲,連同博雅古琴遇知音的故事,在民間廣為流傳。
《山流水》以“博雅古琴遇知音”為主線,樂書種類繁多。琴樂和箏樂有兩種,兩者名稱相同,風格不同。
隨著明清以來琴的表演藝術的發展,“山”與“水”發生了很大的變化。傳說中的秘譜是不分段的,但是後來的琴譜是分段的。在明清以來的眾多曲譜中,由四川學派鋼琴家張空山改編的《流水》收錄於清代唐編著的《天問歌譜》(1876)中。增加了“滾、刷、撥、註”技法的第六段,又稱“七十二滾、刷流水”,因其形象生動、情景交融而被廣泛使用。據樂手們考證,在《天問閣鋼琴譜》出版之前,《流水》中並沒有張空山演奏的第六段,整首歌也只有八段,與《魔秘譜》的解法壹致。
還有壹首古箏曲《山澗流水》,音樂與鋼琴曲大相徑庭,也是以《博雅古琴遇知音》為藍本。音樂書有很多流派。流傳最廣、影響最大的是《浙江武林派傳》,旋律優雅,韻味雋永,有“山雄偉,水流動”之貌。
魯派的《山流水》是秦雲、風搖竹、夜鳴鐘、書韻四首小曲的合奏,也稱四段、四段錦。
河南派的《山流水》取材於民歌《老劉攽》,節奏清新明快。民間藝人第壹次見面時經常演奏,以示尊敬和交朋友。三者和古琴曲《山流水》沒有* *的共同點,都是同名異曲。
普通法規
傳說先秦時期的鋼琴家博雅曾在壹片貧瘠的土地上彈琴,但樵夫鐘子期卻能理解,這是壹種“山中有誌氣”“流水有誌氣”的描寫。博雅大吃壹驚,說:“好,我兒子的心和我在壹起。”河馬小廚師死後,博雅失去了知音,琴斷弦斷,終身不運動,於是有了高山流水之歌。
春秋時期,有壹個名叫俞伯牙的人,精通音律,琴藝高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。當俞伯牙年輕的時候,他很聰明並且渴望學習。他曾經跟別人學過,鋼琴技術也達到了水平。但他總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法後,帶他乘船去了東海的蓬萊島,這樣他就可以欣賞自然風光,聽大海的波濤聲。博雅擡頭看見海浪洶湧,浪花飛濺;海鳥在咆哮,在歌唱;林間樹木蔥郁,猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生,仿佛大自然和諧優美的音樂在耳邊響起。他情不自禁地彈琴,聲音隨意轉動,將自然之美融於琴聲之中,博雅體驗到了壹種前所未有的境界。老師告訴他:“妳學會了。”
壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月,他思緒萬千,於是又彈了壹遍琴,琴聲悠揚,漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音,他從船上出來,看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音,立即邀請樵夫上船,興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子,樵夫說:“多好啊!雄偉莊嚴,如泰山高聳入雲!”當他彈奏澎湃的海浪時,樵夫說:“多好啊!廣闊無垠,仿佛看到滾滾流水,無邊大海!”博雅非常興奮,激動地說:“知音!”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那以後,兩人成了非常要好的朋友。