文化是壹個民族特有的東西，是民族繼續存在的基礎。當壹個民族的文化死亡或者被其他文化形式所取代，就失去了民族存在的基礎，那麽即使其民族依然存在，這個民族的存在與死亡其實也沒有什麽區別。
當越來越多的文化形態從最初的繁榮發展到現在的瀕危，甚至消失，這些東西該由誰來負責？當越來越多的青少年迷戀聖誕節、萬聖節、NBA、足球、情人節等西方文化的氛圍時，又有多少人能從春節、廟會、傳統戲劇、皮影戲、傳統民樂等中國傳統文化形式中找到新鮮感和幸福感呢？當另壹種“崇洋媚外”在我們中間悄然流行的時候，在抵禦西方文化侵略的立場面前，我們已經舉起了自己的“槍”！
許多民間文化正在逐漸消失。
民俗文化是我們祖先留下的文化遺產。夏萬群告訴記者，民間文化主要包括四種，即民間文學、民間表演藝術、民間美術和民間文化。但從現狀來看，這些傳承著我國勞動人民智慧的文化形式，在各種沖擊下，逐漸失去了市場，失去了生存發展的空間，甚至消亡了。
民間文學種類繁多，中國民間文學的各種形式在河南幾乎都能找到，包括神話、故事、傳說、歌謠、諺語等等，構成了中國口頭文學的通史，對過去人們的道德思想產生了巨大的影響。河南神話被稱為中國神話奇跡之壹。新鄭的黃帝、周口的伏羲、泌陽的盤古，表達了東方特有的內在的、意味深長的民族想象。然而，隨著現代化的進程和人們觀念的變化，壹些民間文學不再流傳，很快消失，然後消亡。
民間表演藝術包括民間戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、武術、雜技等。它們也有著悠久的歷史，從遠古時代就開始產生、發展和傳承。中國民間戲劇起源於原始勞動歌舞，是世界戲劇的三大源頭之壹。民國末年河南民間劇種有道情、二甲弦等80余種，但據目前調查統計，僅剩30余種，建國後平均每年消亡壹種劇種。夏萬群說，每壹部劇的消亡都意味著這種戲劇音樂表演形式的消亡，剩下的30部劇也是慘淡收場，專業演出寥寥無幾。解放時河南有壹大批專業劇團，現在很多都面臨生存危機，好壹點的也只能勉強生存。夏萬群又給記者舉了壹個例子。在河南鄢陵，有壹種樂器叫Chou，過去是用佛教音樂制作的，現在實際上已經消亡了。唯壹會彈這種樂器的老人也在不久前去世了。
在麗江納西族的音樂文化中，享譽海內外的納西古樂是每個來麗江的人必去的地方。但現在隨著納西古樂的衰落、失傳、沒落，音樂形式也會變成“此曲應天上才有，人間能聽幾回。”
民間藝術包括瓷器、泥塑、玉雕、年畫、剪紙等等。它們也是珍貴的遺產。夏萬群告訴記者，河南淮陽太昊陵的泥狗，雖然看起來粗糙，但卻有著深厚的歷史底蘊，被稱為史前圖騰，將原始信息帶到了現代。以前是太昊陵廟會上的熱銷，現在泥狗的產量已經越來越少了。記得小時候媽媽每次去太昊陵燒香，總會帶回來壹些尷尬的泥巴狗，給我留下美好的童年記憶，但現在很少有孩子能看到這種工藝玩具了。
自20世紀80年代以來，傳統工藝遭遇了新的挑戰。脫胎漆器、軟木畫、竹編、德化瓷塑等福建知名工藝美術行業處境艱難。北京、江蘇、浙江等工藝美術發達的省市也處於不景氣狀態。其他藝術形式，如年畫和剪紙，在過去很受歡迎，但自20世紀80年代以來，除了專家、學者和外國人，很少有人關註傳統的木版年畫。至於剪紙，目前學習的人群以農村婦女為主，年輕人也不重視它的傳承。
民俗文化反映了老百姓日出而作，日落而息的習俗，如廟會、春節等。這些傳統節日有很多民族內涵。然而，隨著大量西方節日的到來，中國的許多節日正逐漸淡出。從事相關研究的專家指出:“許多民族的民俗已經消失。充滿中國民俗文化的春節，本來是民族凝聚力和親和力的體現，現在卻不知道怎麽去了！如今，節日沒有了文化的載體，文化內涵變得越來越模糊，人們對節日失去了興趣。”
“孔雀公主”楊麗萍對她在雲南看到的變化感到擔憂:許多絕技因為失去用途而瀕臨滅絕，新壹代人更喜歡牛仔褲而不是傳統服裝。壹位專家在對基諾族的巴卡村進行調查後指出，如果不加以重視和保護，這裏的民族口碑文化歷史及其習俗傳承機制可能在20年內消失。這種情況在雲南很多村子裏並不少見。著名作家馮驥才十分焦慮地說，現在很多少數民族村寨都成了豪宅，歷史的記憶和傳承都沒有了。再這樣發展下去，十幾年後我們傳統的東西就沒了。
我們剝奪了他們的生存權和發展權。
馮驥才曾說:“我們正處於農耕文明向工業文明轉型的時期。在這樣壹個特殊時期，我們的文化沒有載體，這是壹個很大的問題。人們對外國的東西感覺很新鮮，把原來的東西都扔掉了。”夏萬群還告訴記者，各種民族民間文化喪失發展機遇甚至消亡的原因主要有四個方面。
首先，農耕時代已經結束，進入了工業時代，這直接導致了原始民俗文化賴以生存的土壤發生了變化，人們的社會心理、行為習慣和精神也發生了變化。
其實我們引以為傲的中國文化是由兩部分組成的，壹部分是精英和經典的文化，壹部分是民間文化。這兩個部分同等重要，不能互相替代。
民俗文化是我們的祖先五千年來創造的極其豐富而珍貴的文化財富。它是我們民族精神、情感、人格、凝聚力、親和力的載體。它是我們發展先進文化的精神資源和民族基礎，也是我們綜合國力中不可或缺的堅實精神內涵。但由於民俗文化長期被忽視，而且這“半個中國文化”也沒有放在文化和全球化的大背景下看待，所以至今我們對民俗文化的整體情況壹無所知，甚至不知道民俗文化是如何消失的。
第三，民俗文化是壹種非常脆弱的生活方式。與經典文化、古籍文化相比，從來沒有像它們那樣以各種方式強化過。民間文化還有壹個致命的弱點。其傳承壹般是口口相傳，有“男傳女，內傳外”等諸多禁忌。傳承的範圍也很窄，大部分都是師徒和世代相傳傳承。壹旦出現脫節，這種形式可能很快就會消亡。
魅力無窮的皮影，流浪的說唱藝人，幽默的曲藝形式...這些幾千年代代相傳的璀璨文化遺產，構成了今天博大精深的中華五千年文明。但是，也正是因為它們大多是以壹種相當脆弱的方式代代相傳的。面對開放交流的加強和多元文化潮流的沖擊，傳絕技的人越來越迷茫和無奈:壹方面，隨著年齡的增長，他們對與弟子傳絕技的期待越來越強烈和迫切；另壹方面，年輕人忙於工作賺錢，追逐新潮流。他們對民族傳統文化不感興趣，更沒有人能靜下心來學會觀察。壹旦沒有傳承人，就像斷了線的風箏，立馬消失，化為烏有。在工業化和全球化的今天，它必然會遭受致命的沖擊。
最後，民間文化從來沒有被正確認識，甚至壹直被認為是封建迷信。改革開放以來，中國的民間文化還沒來得及做壹個精心的準備，各種西方文化就來到了中國。它們作為壹種具有商業行為的文化形式，擁有更強大的資本，對中國的民間文化造成了強烈的沖擊。在這種情況下，很多東方人尤其是年輕人追求時尚，這種浮躁的行為對中國民俗文化也是毀滅性的。
傳承不僅僅是為了壹種文化的存在。
近年來，隨著東西方文化的碰撞，出現了民族文化的反思，而這種反思的結果是在三個認識層面上。
首先，認為民俗文化的斷裂在某種程度上意味著傳統文化的斷裂。所以，不應該用歷史虛無主義來對待民間文化，不應該打破它，而應該傳承下去。如果昨天發生的事情可以割裂到今天，那麽我們中華民族五千多年的文明史可能早就不存在了。雖然不可否認經典文化、經典文化的巨大作用，但也要看到，民俗文化是億萬勞動人民的勞動結晶，保護民俗文化是延續民俗文化的吶喊。
其次，東西方更加激烈的碰撞使得民間文化的地位上升，成為現代文化的基礎和背景，也成為民族文化的根基和情感紐帶。如果東方文化全部消亡，大腦中的記憶全部消失，取而代之的是西方文化，那麽中華民族將會是什麽樣子，就要重新思考了。夏萬群說，這些直接導致了中國文化運動的產生，十六大報告明確提出保護先進民族遺產，成為這場運動的高潮。
再次，可以上升到國家文化安全的層面。中情局的用心可謂極其險惡。他們用這種險惡用心對付了中國正在迅速成長起來的壹代年輕人，而且在以後的生活中還會繼續增加。從日本對中國臺灣省長達50年的文化侵略中，可以看出端倪。在那50年裏，日本的意圖同樣險惡。他們要求臺灣省同胞不要說中文而要說日文，不要放過中國的節日，還要拆掉中國的寺廟，重建日本的神社，這直接導致了臺灣省仍然有人信奉日本文化，甚至承認日本文化。日本人的險惡用心是要改變甚至抹殺臺灣省同胞心中的文化記憶，這種行為已經上升到涉及中國的文化安全。
民間文化的保護和搶救已經到了非常緊迫的地步，不僅僅是從以上三個層面，因為我們的民間文化還承擔著政治資源、教育資源、道德資源、文化產業資源、未來文化建設資源五大資源的功能。
“民間文化不同於經典和歷史的子集。它們存在於普通住宅和人們的日常生活中。它們是生活的文化，是民族個性和獨特精神的重要標誌。”夏萬群說。
從歷史傳承的角度來看，民俗文化可以分為物質的和非物質的。有專家認為，在中華文明的進化史中，我們可以看到這樣壹個規律:每當有形的物質文化遭到破壞，口頭非物質文化就會發揮其巨大的歷史功能，維系、保護和傳承中華文明的精神血脈。中華文明之所以成為唯壹延續至今的古代人類文明的偉大文明，與口頭非物質文化的持續生命力有直接關系。可以說，口頭和非物質文化遺產是中華民族信仰的“活的歷史”，是中華民族獨立於世界民族之外的精神基石。
壹個國家、壹個民族，只有保留住民族記憶的背影，才有生生不息、長久發展的可能和潛力。對此，遵循人類口頭文化的藝術規律，及時搶救瀕危文化遺產，讓人類社會創造的非物質文化代代相傳，讓文明成果流芳千年，源遠流長。這不僅是人民的責任，也是代代相傳的使命。
我們還能保持他們曾經的輝煌嗎？
隨著認識的逐步提高，中國的文化保護已經從最初的舒適狀態轉變為自覺狀態。目前，全國人大正在進行非物質文化遺產立法。夏萬群表示，目前，全國人大正在加快這些領域的立法進程。
2003年2月18日，“中國民間文化遺產搶救工程”正式啟動，該項目也被列入“國家社科基金專項委托項目”。這項工程是我國第壹次全國性的民間文化搶救、普查和整理，耗時10年。當時在15省份啟動了“中國民間文化遺產搶救工程”，重要的民間文化得到了保護。2004年，該項目在另外9個省市開展。馮驥才還與當地學校合作編寫鄉土教材，培養青年學生的民族文化情懷。
同樣是剪紙。豫西的剪紙大部分是自己玩的，河北蔚縣的剪紙卻遠銷40多個國家和地區，年產值上千萬元。“這涉及到市場觀念的問題。”夏萬群認為，壹些民間藝術很難與市場對接，即使得到支持，也很難長久。可以有針對性地發展具有深厚歷史淵源和豐富文化信息的民間藝術。比如河南開封的藤牌蝴蝶畫，曾經是貴族的象征，現在正在尋求更多的解決方案，推動它進入市場，然後更好的傳承下去。對於壹些已經不能滿足市場的民間藝術形式，我們該怎麽辦？“那就養吧。”夏萬群說。
對於傳統文化來說，只有人們普遍認識到民族文化是精華，是值得世界關註的，傳統文化才有價值。因此，夏萬群認為，“國家教育部門應該更加重視這方面，傳統文化的教育應該從中小學開始。不僅要在教材中加入歷史文化，更重要的是每個地方都有自己的地域文化。因此，文化傳承要從本土文化理解的培養入手。但是，很可惜，中國的應試教育把這些都扼殺了！”
對於下壹代的傳統文化教育來說，這是最好的創新手段之壹。據介紹，在我國各級學校的課內課外教育中，很難看到傳統民俗文化的身影。有關專家憂心忡忡地說:“下壹代缺乏教育和興趣，很可能會毀掉傳統民俗文化的未來！”