關鍵詞:劉蘭芝中國古代女性道德
為什麽壹個體現了封建女性道德標準的女人，在很長壹段時間甚至今天仍然被人們所呼喚？為什麽人們仍能從劉蘭芝的“三從四德”道德實踐中感受到什麽是善良和堅忍？顯然，我們不能簡單地看封建女德豐富復雜的內涵。本文試圖從道德層面進行粗淺的分析，以期更全面地發掘這壹形象和作品的典型意義。
壹，劉蘭芝的道德風範
劉蘭芝善良堅忍，勤於紡織和縫紉，真正體現了勞動婦女的特點和品德。從女性道德的角度來看，劉蘭芝在日常生活中可視為符合漢代“三從四德”規範的淑女、賢妻、孝順媳婦。
1.1劉蘭芝的言行
(1)他的話:作品《孔雀東南飛》中，劉蘭芝的乞辭之詞恰到好處；告別的話，貶低自己，自責；秘密宣誓的話是真實和正義的；謝媒的話還是挺有分寸的。都有可尋而不可越的條條框框，都可以根據對象的不同情況而有所不同，符合“四德”的要求俗話說“選詞不離不棄，但說晚了也不累別人。”“母幣太多，母幣開不動。”是不忘長輩恩情，不多說話的措辭。“這個沒有教訓”和“生小出野”對自己要求嚴格，對別人表現出自卑和軟弱。“我真的很無辜”，僅此而已。為了回應母親的責備，我吞下了許多委屈和困難。是“女子之言，不必辯，得益於言”的突出體現。
(2)其容:漢代對女性容的要求主要有:“不需要鮮艷的顏色”；洗澡的時候不含汙垢。從焦木對劉蘭芝的批評和她對“主人的賢惠女人”的誇張來看，劉蘭芝平時似乎忙於家務和紡織，而不是打扮，這在焦木這個把兒子當成“妳家”的俗氣人物看來是不光彩的，但劉蘭芝的所作所為並沒有丟她的臉。壹次送走，韓毅禮儀以“大回歸”回應婚紗，她以“萬物四五連”走出來，讓人有“天下無雙”的感覺。到了“精步”，看起來大家的風度。臨別前房間裏東西的收集，可以證明日常管理的穩健和嚴謹；與焦家人告別的禮儀和言行表明，盡管內心痛苦，是和平的。就算把自己扔進泳池，也別忘了脫鞋，既能表明心意，又能避免不必要的牽扯。真的可以用“安靜，安靜，整潔，可恥，安靜”來形容。
1.2劉蘭芝的家庭人際關系
劉蘭芝的“謙讓和尊重，先人後己”並沒有違背“三從”的教導。主要表現在:
(1)忠於丈夫。劉蘭芝的主要社會角色是他的妻子。她對焦仲卿的愛總是生死相依，這無疑是由於夫妻之間的深厚感情。因為焦仲卿給了她應得的理解和同情，在她孤立無援的時候，她用虛弱的身體抵擋著生命中的風雨，甚至死去，她也沒有放棄對妻子的愛。但焦仲卿之所以如此，也離不開劉蘭芝對做妻子之道的堅持。
(2)孝順長輩。劉蘭芝已經失去了父親的兩端，但她對劉二木的態度也顯示了孝順的美德。在平時的刁難和謾罵下，她依然不忘“撐腰小卒”；焦木被送走前的“槌床大怒”，以及焦木在課堂上道別時的冷淡，都說明婆婆是在用“義氣”趕走兒媳婦，而劉蘭芝言語委婉，按禮而行，真心孝順。顯然，這不是壹種內在自然情感的表達，而是對“服從姨媽”道德規範的遵循。
(3)對晚輩的善意。劉蘭芝膝下無子。從她對小姑的情意中，可以看出她“在家”的品德:“但與小姑別離，淚如雨下。”灑出來的是真情實感。“起床起助”“只要我在”的感覺，“勤政忠民，善助將軍”的勸誡，“七日下戲不忘彼此”的感動。
第二，劉蘭芝之死
被送來後，劉蘭芝拒絕被父母和官員操縱，抗爭至死。她的死體現了女性道德規範的人格標準，既是殉情，又是殉道，即“表情，以禮義而終”。
1.1與焦熊的沖突
焦與母親之間的沖突，雖然是禮法層面的新舊沖突，但卻是道德層面的善惡沖突。因為在他們面前從來沒有錯，而最先背叛人倫的，是焦的母親劉先生。《孔雀東南飛》，正是通過悲劇雙方的善惡對比，才賦予其道德評價。
1.2個人道德信仰
源於自身的道德信仰是壹定時代和社會的道德原則和基本規範內化的結果。劉向《列女傳》中所分類的古代婦女事跡，是對“母儀”、“貞節”、“貞節”、“賢明”的形象闡釋。漢代詩歌的流行，如《列女草》、《貞女引論》、《高俅操》、《螺朝飛草》、《七良妻歌》等，是女性重視品格和氣節的曲折反映。像東漢很多毀容、剪掉頭發、以整個人格自殺的女性壹樣，劉蘭芝的“人輕物輕”之嘆、“進退無門”之恥、“欲哭無淚”之悲，不正是夫妻感情被破壞和道德人格喪失的雙重痛苦嗎？
1.3劉蘭芝的道德觀
哥哥做出嫁給他的決定後，劉蘭芝只有兩個選擇:壹是順從哥哥的意願，嫁給太守家，以求結束自己的生命，或者可以榮華富貴；第壹，與其身敗名裂，不如信守與仲卿的承諾。前者指“從父”之德，後者指“從夫”之意。正是這種情與義在人生選擇中進退兩難，劉蘭芝選擇了後者。這種選擇既符合女性的人生理想，也符合封建女性的道德信條。
第三，劉蘭芝的形象
劉蘭芝的形象具有永恒的美學和倫理價值，壹個民族的道德是不可割斷的。特別是那些在人們的物質生活和精神生活中仍能發揮積極作用的道德規範和公共標準，要在批判的基礎上加以繼承和改造，發展新的文明。
首先，女性道德是壹定社會特定生產方式的產物。自然經濟，壹夫壹妻制的婚姻形式，幾代同堂的家庭結構，人與人共同生活的村落社區環境，必然使夫妻、父母、家庭、好鄰居的道德觀念存在和存在。其次，家庭作為女性道德的實踐範疇，是老少血緣關系和男女自然關系的結合體，所以婚姻家庭道德作為封建女性道德的主體，必然吸收和融合了本民族長期形成的善良、寬容、隱忍、孝順等。第三，古代女性作為道德實踐的主體，處於社會和家庭的最底層，因此繼承和發揚了中華民族的賢良和自強不息的精神。在大多數情況下，女性的自強和犧牲不僅會為社會安寧擔憂，還會維護人類文明的延續，這是經過長期的歷史選擇而積澱成的民族團結和風俗習慣。
四。結論
長期以來，劉蘭芝形象的道德內涵僅被概括為“善良”和“勞動婦女的美德”，但並不明確。實際上，劉蘭芝並不是壹個受封建父母迫害的普通古代女性，而是壹個典型的“在忠於家庭義務中達到了悲劇美的頂峰”的古代女性，是封建時代“婦德”的完美形象。她的道德實踐，從淑女到賢妻、烈女，概括了中國古代女性道德的基本內涵。她的人生軌跡體現了中國古代女性的悲劇命運。這是劉蘭芝形象在具有深刻社會批判意義的同時所具有的美學和倫理價值。