中國古典園林建築設計原則在現代景觀(建築)設計中的應用研究——從古典園林的私密空間到現代城市的開放式公共休閑空間
劉振興
簡介:以中國古典園林為例，基於其空間處理手法在現代城市開放式公共休閑空間設計中的應用，通過對浙江龍遊蔣斌公園景區空間的分析，探討古典園林私人空間與現代城市開放式公共休閑空間的聯系與發展。
關鍵詞:空間加工；隱私；開放性；* * *休閑
1.總結中國古典園林的空間設計手法。
園林是物質環境，構成園林的物質要素稱為景觀要素。景觀元素大致可以分為三類，即景觀、建築和動植物。第二類建築，廣義上包括人造園林建築、園林道路、廣場雕塑、園林小品[1]。
在中國古典園林中，與其說是造園，不如說是建築的布局和結構，因為建築構成了整個園林，而其他要素都是建築的附屬部分。“天人合壹”的思想在中國的園林設計中得到了充分的體現，園林結構與景觀元素、動植物完美融合。根據文人對真理子的實用和藝術要求，構建了獨特的東方造園藝術。
中國傳統園林空間處理方法:比例協調、尺度適應、高度變化、錯落有致；也就是說，要能善用明暗的變化和虛實的對比，也能在各種空間中互相滲透、互相滲透，自始至終互相照應，互相呼應，互相借鑒。此外，我們還可以使靜態空間流動，實現動靜結合[2]。
2.隨著城市化的加劇，現代城市景觀設計的開放空間呼喚人性化的場所。
近年來，我國越來越多的地區出現了“城市化”現象。整個城市的建設環境廣而快，甚至有很多大型的公共空間建設項目，要求在短時間內完成從立項、規劃到設計的全過程。前幾年《疏林草原》《噴泉廣場》的火爆，與全國有關，對外國藝術風格和視覺形象的追求過度。大量草原的布置減少了人們的活動空間，吸引人們去利用[3]。
現代人文地理學派和現象學景觀學派強調人在場所中的體驗，強調普通人在普通和日常環境中的活動，強調場所的物理特征、人類活動和意義三位壹體。這裏的物理特征包括場所的空間結構和壹切具體現象；這裏的人是場景中的人而不是旁觀者；這裏的意思是指人在做什麽。因此，場所和景觀沒有人的使用就失去了意義，成為無場所的東西)(拉爾夫，1976)。公共休閑空間與現代城市休閑空間的關系應該是正式的。是體驗，是生活，是交流——人與人的交流，人與自然的交流[4]。
3案例研究
3.1浙江龍遊蔣斌公園案例研究
3.1.1龍遊市概況
(壹)悠久的歷史和背景
龍遊，位於浙江西部，錢塘江上遊，金衢盆地中心，約2500年前的春秋時期是谷米國的都城，歷來是浙西南的政治、文化、經濟中心。公元222年，秦始皇在中國建立第壹批郡縣時，隴右屬太姥郡管轄，距今已有2228年的建縣史。唐朝貞觀八年(公元634年)改稱龍丘，五代稱龍遊，壹直沿用至今。歷史文化積澱極其豐富。全國共有17處古遺址，其中石器時代古文化遺址出土了各種石器和陶土，透露著“浙西文明發祥地”的信息。
(二)獨特的條件
龍遊縣地理位置得天獨厚，“兩山兩河兩灘”。雞鳴山、鳳凰山占據縣城南北，曲江、靈山穿城而過，曲江船廠沙洲、石窟沙洲位於縣城東西兩側。
優越的自然條件為創建“生態文化旅遊城市”和建設“無圍墻景區”提供了良好的基礎。龍遊物產豐富，是文明的“中國竹筍之鄉”、“中國黃華麗之鄉”，氣候溫暖濕潤，土地資源豐富，是發展現代農業的理想地區。
近年發掘的龍遊石窟，位於龍遊縣城北三公裏的鳳凰山腳下，是壹座雄偉壯麗的古代地下石窟群，被譽為“世界第九大奇跡”。洞穴群的發現越來越受到國內外考古學家、神秘獵人和遊客的關註和青睞，成為華東地區重要的旅遊亮點。目前正在積極申報世界文化遺產。其他景點如雞鳴山、明清民居園、隴南竹海森林、白佛巖瀑布、三疊巖和唐代古剎肇慶寺等，都受到中外遊客的喜愛。
3.1.2龍遊濱江公園實地考察
(1)概述
位於曲江南岸，環城北路附近，東至交警大隊辦公室，西至公園，長約1800米，寬35~250米，總面積110000平方米，其中建築4000平方米，綠地65000平方米，鋪裝面積35000平方米，水體6000平方米。整個公園由杭州園林設計院設計，上海市政園林工程公司施工。建設歷時160天，分十大功能分區，包括童趣園、嶽明灣、寧碧軒、天香齋、崔光亭、日晷臺、袁磊、清幽谷、白鴿激流、龍遊無處不在。是壹座集休閑、文化、娛樂為壹體的開放城市。
(2)主要景點分析
(1)童趣園
與中國古典園林建築設計不同，公園本身是壹個開放的場地，主要面向兒童。所以會場有迷宮、沙池、十二宮、大雙亭等設施。設施由弧形走廊連接，頂部有木質花架，兩卷配有大理石石凳供孩子和家長休息(見附圖1~2)。
十二生肖石雕栩栩如生，呈弧形排列在壹個小平臺上，平臺左側有壹面1.2米高的鐵壁，既防止孩子進入對面的泳池遊樂場，又起到“吸引風景”的作用；右側擋土墻上方種植有竹林，既是景觀墻，又是隔離空間。這樣，它既是私人的，也是開放的，但作為壹個現代公園，它本質上是壹個開放的，至少是半封閉的空間。
(2)嶽明灣
景區是壹個寬度不規則變化的人工湖，從曲江取水，定為山石間泉，流向主湖。在這個過程中，有壹滴水，可以聽到汩汩的聲音。湖邊放石的方法與古典園林頗為相似，如仿自然之勢。湖中種著睡蓮、菖蒲和當地的水生植物，雖然是人為的。
有天然溪灘石，長42米，重1500多噸。上面有噴泉，有流水，四周有霧，水花蒙蒙，流水如夢。西潭石旁有兩排原石亭，遊人可登石戲水。同時，亭臺樓閣也形成水位差，觀看水的動態(見附圖3)。
在處理手法上更加註重休閑，使遊客能夠親自攀爬放置的石頭，滿足場所有人值守的理念，這是古典園林中假山所沒有的。從古典假山發展到現在的假山，是壹種超越。海灣旁有很多親水平臺，滿足遊客的親水天性。
(3)崔光館
壹座小橋橫跨嶽明灣，直接通向河邊的崔光館。翠光閣是壹座仿古建築，因與翠光巖隔江相望而得名。展館共分6層(地下1層)，高度30余米，總建築面積1285平方米。它以博羅亭的木材為裝飾，上面雕刻著精美的龍鳳圖案，黑色亞光琉璃瓦，以雪花百花崗巖和龍壁浮雕為材質的欄桿，亭內的陳設主要體現了隴右當地的文化(見附圖4)。
展館兩側還有兩條弧形走廊，不僅供遊客休息，也讓崔光館更加和諧。橫向和縱向的結合充分體現了設計語言的表達。
雖然崔光館是壹座仿古建築，但它不同於壹般的仿古建築，因為它的底座非常宏偉。30米高的亭子真的像壹座精致的寶塔。登上亭子，就感覺王力可伯當年遊王騰亭，頗有“夕陽孤齊飛，秋水* * *天壹色”的景象，也就產生了二次元美中的“天高地廣”。這些借景手法與中國古典園林建築設計中的手法如出壹轍，使自然與建築融為壹體。中國古代造園家壹直非常重視借景，認為園林設計最關鍵的就是借景。如季承在《園冶》中說:“夫借景，園中最重者也。”接著，他又對借景做了進壹步的探討:“借景雖內外有別，但借景無限。”陽光明媚的山很美，漢宇在空中飛翔，目光無處不在。俗是屏，賈是手。這是壹個煙霧彌漫的場景，無論町田兒童。也叫聰明正派的人。" [5]
亭子以河流為背景，空間廣闊，高高的亭子成為河流立面的亮點，垂直的亭子與水平的江面形成了鮮明的對比和統壹的關系。
此外，崔光館作為整個園林的主體建築，成為整個園林的中心和重心。同時在亭子裏可以看到周圍的景色，亭子是整個園林的最高點。這種處理方式在古典園林中也很常見，比如頤和園的佛香閣布局，佛香閣位於園林中部的最高點萬壽山上，控制著整個園林的景色。它不僅是頤和園的藝術構圖中心，也是園林的象征(見圖65433)
(4)寧碧軒(見圖1-2)、天香齋軒、齋在中國古典園林建築中是獨壹無二的，它們也有具體的定義。
軒，園林中的軒，指的是壹個相對開闊安靜的園林建築，其功能是為遊人提供壹個安靜的休息場所。所以園中玄的造型要小，要設置在壹個大的建築後面，壹定要隱而不露，在幽靜的花木深處若隱若現[7]。
翟，其園林功能是給遊人壹個安靜的休息和讀書看報的地方，建築用地要盡可能深[8]。這裏的寧碧軒是民居風格的建築，是遊客休閑的地方。天香齋的主要功能是展示隴右的飲食文化。
寧碧軒是壹座歇山頂，頂有茅草，前有木平臺(見附圖5)。選址上有壹些限制，但首先考慮到它的功能，在這樣的公園裏是壹個沒有圍墻的空地。其次是針對市民和遊客。此外，它必須反映當地的文化理念。即便如此，他的位置還是緊挨著嶽明灣，在石頭之間，樹木和竹子環繞，構成了壹個具有壹定私密性的半封閉空間，但更多的是壹個開放的公共休閑空間，供公眾欣賞和觀賞。古典園林中，玄關大多只是主人及其家人的書房，可以說是純粹的私人空間。環境幽雅，的確是當時可以超脫世俗的“世外桃源”。但是，在人的社會性越來越明顯的今天，人必須面對現實。人是社會的產物，必須融入這個社會。現代的亭子雖然形式上還是原來的風格，但本質上已經發生了變化，它的存在必須滿足大眾的要求。否則，它們將成為現代娛樂場所中失落的地方[9]。
(5)袁磊
在我看來，袁磊有點“少即是多”——在壹個半徑為15米的圓形水池中，它類似於壹個平底鍋(見圖1-3)，平底鍋表面鑲嵌著較小的鵝卵石，平底鍋中間排列著兩塊20多噸的大鵝卵石作為主景，周圍是幹噴和花壇。
(6)清理山谷
沈思了幾分鐘後，我沿著小道走進了壹片蘆葦叢，感覺到壹種壓抑的感覺，周圍都是茂密的蘆葦莖葉。如果沒有小徑，我會以為我在荒野中！穿過蘆葦叢約10米後，我的眼界豁然開朗，腳下的步道變成了壹座3米寬的木制曲橋，橫跨在壹個人工湖上，曲橋的壹側有壹個40厘米高的木制“欄桿”——或者說是凳子——供遊客休息垂釣(見附圖7)。湖岸設計成自然形態，完全采用當地植物物種，非常自然和諧。雖然是人做的，但卻是天然的。可以說這個場景是我最喜歡的地方，它的自然生態讓人感覺很舒服。
理性地說，它的空間處理充分表達了中國古典園林建築的設計手法，先封閉後開放，逐壹放松，充分考慮了人的環境行為心理。取名清幽谷，似乎表達了環境的意思。對於整天忙於工作的人來說，這個地方真的是壹個放松的地方。
再說這彎橋，在古典園林的結構對比中，主要矛盾在於“曲線”，與曲線呈直線。造園理論中的“水必彎，園必隔”；“宜偏道，宜設板婉轉”等等都是古代藝術家對園林的直線布局的經驗[10]。“曲”與“直”既對立又統壹。既然和屈是直的，那麽也應該包括直的因素。因此，從圖中我們可以看到，在曲橋的左側有壹個高地，沿著崔光館有壹條筆直的小道，有4米寬。在小徑的另壹邊，妳可以沿著六個臺階走下大理石鋪成的水泥平臺。平臺上有壹些現代的亭子和長椅，坐在平臺下面可以看到的曲江上，對面是起伏的群山。偶爾空中有鳥飛過，自然令人心曠神怡。
從欣賞的角度來說，曲橋可以增加遊覽路線的距離，延長欣賞風景的時間寬度，擴大園林的空間感。同時，景觀延續空間中的音樂為欣賞空間序列的節奏和樂感創造了條件。單壹的“直”無法形成簡單重復的空間，只有“樂”才能帶來各種變化，使空間呈現抑揚頓挫[11]。再加上木彎橋，其魅力無與倫比，不僅是風景好去處，也是壹道亮麗的風景線。當地原生植物的運用，讓設計更加人性化、生態化、經濟化，讓整個山谷與自然的融合達到極致，更具趣味性。
(7)日晷平臺
日晷臺設置在壹個平臺上，與其說是景點，不如說是雕塑。日晷由青銅制成，刻有中國十二生肖。我覺得它想表達的意思比較抽象。日晷本身就是古代的計時工具，和青銅、十二生肖的結合是壹種歷史文化的積澱。
(8)白鴿急流
主要景色是幹燥的海灘和商船。作為景觀和文化的象征，象征著隴右歷史上水路航運的便利和水路商業的繁榮。
(9)到處旅行
這是壹個歷史文化氣息濃厚的地方。在古典園林中，景觀的設置不需要表達很多歷史的東西，只是表達主人的個人喜好。但在現代城市中，開放的休閑空間就不壹樣了，尤其是龍遊，作為壹座歷史文化悠久的城市，她必須把這些歷史和優秀的傳統理念傳承給年輕壹代，使其不斷發展。而且，作為浙西著名的旅遊城市，她也必須把這些歷史文化展示給外地遊客。只有這樣，才能不斷擴大城市旅遊經濟的發展。
因此，在這個景區，設計師采用了壹系列圖騰柱和各種抽象造型的景觀墻，雕刻著隴右的歷史。圖形和象形文字的結合，讓它直觀卻又神秘。這樣就立刻抓住了遊客的心理，滿足了他們的好奇心和求知欲。
根據人的動機理論，人的心理，高度的社會需要和生理安全需要，以及在人的生理安全之上的社會認同、自尊和自我實現需要。因此，舒適的休閑環境還需要提供適當的、充分的人文因素，以滿足人們的文化和心理需求。比如中國傳統園林，除了良好的物質環境，更註重的是人文環境的塑造，滿足人們崇尚自然的心理，引導和暗示人們的文化認同感，遵循空靈悠遠的儒道思想[12]。比如，(附圖8)展示了壹條滿是龍的小道，旁邊還有歷史字畫浮雕——這是我第壹次見到。這樣，遊客可以了解到隴右的歷史文化、風土人情，同時也在不知不覺中走了壹段路，這種安排本身就是壹道亮麗的風景。
這種開放式的設計模式在現代風景園林中很常見。從本質上來說，這種手法已經完全超越了古典園林的手法，或者說是借鑒了外國的造園手法。
4現代城市開放休閑空間的發展
4.1.設計元素的傳承、發展與創新
4.1.1自然設計元素
自然地理和景觀元素基本沿襲古典園林的手法，尤其是對“邊緣地帶”的喜愛。然而，在現代城市中，這些要素也更具限制性。設計師無法按照理想的模式去設計，只能用現代科技去改造。
4.1.2結構設計要素
在現代城市開放的公共休閑空間中，結構的設計越來越抽象和藝術化，而不是像古典園林中的建築那樣精細。特別是提出了“景觀箱”[13](見圖1-4，1-5)的概念。這些盒子由墻、網或柱構成，用最簡單的方式給人壹種立體的體驗。與中國古典園林中的亭臺樓閣相比。景觀箱也有借景、觀景、點景的功能，但亭的象征意義是外向的，而箱的符號是內向的。所以通過景觀箱，體驗是“以小見大”、“以粗見小”，與中國傳統園林中的“以小見大”相反。
4.1.3視覺設計元素[14]
在現代城市開放式公共休閑空間的設計中，視覺的沖擊在壹些景觀處理上更為大膽的運用，在形式、秩序、比例、尺度、風格、格局、格局等方面都有超越古典的方式。此外，在空間層面上，它使空間向多維度發展。
4.1.4歷史文脈的設計元素
城市的發展與文化、文脈和歷史的發展密切相關。與古典園林不同，城市開放休閑空間所表達的歷史文化遠比古典園林更系統、更科學。
4.1.5理論和技術要素
1900以來，風景園林作為壹門現代獨立學科，在西方逐漸成為壹門系統的知識學科。計算機技術的發展進壹步促進了這門學科的發展，而基於GIS的現代景觀規劃設計使規劃設計更加科學。同時，景觀生態學中景觀格局[15]的提出，使崇尚自然、模仿自然的心理更加直觀和理性。景觀敏感性分析[16]和最低安全標準(SMS )[17]的建立，對現代景觀生態設計有很大的影響。此外，夏建統的博士論文《面向對象的設計方法》被國際計算機與城市設計協會評為“未來最有前途的研究課題”，他於2004年8月在2004北京國際城市景觀與建築設計博覽會上發表的演講《以妳自己的方式祈禱:當代中國景觀規劃與設計的挑戰》對國際和國內景觀設計都具有重要意義。
5結論
我記得勞倫斯·卓別林說過:“現代景觀建築不僅僅是簡單地創造空間，還把環境設計理解為給人類提供生存空間的神聖行為。”有壹種說法是21世紀是中國的世紀，所以從我們專業的角度來說，我認為未來的風景園林設計應該是東西方的結合和升華。中國的古典園林有自己獨特的東西，西方也有自己理想的方面。中國的城市化在不斷加劇，開放公共空間的增加是必然的。俗話說“飲水思源”，我們不得不承認，國內大部分城市的開封公共休閑空間的設計，在某種程度上都是對古典園林設計手法的繼承和發展。我們沒有理由相信壹個設計空間是憑空產生的，沒有任何先例。
中國古典園林設計是為主人自己設計的，是人性化的，他營造的私人小空間也是人性化的設計。現代城市休閑空間設計是為市民和遊客設計的。必須是人性化的，他創造的開放空間必須是體貼的，否則就無法適應現代人的思維。如果設計的空間失去了人的參與，那麽這個空間就是沒有意義的。
參考資料:
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[2]褚嬌生，陳，，編。風景園林。上海:上海科學技術出版社，1988。
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[4]，文。城市公共空間設計:呼喚人性化的場所。
[5]陳從周主編。中國園林鑒賞詞典。上海:華東師範大學出版社，2001。
[6]褚嬌生，陳，，編。關於風景園林。上海:上海科學技術出版社，1988。
[7]褚嬌生，陳，，編。關於風景園林。上海:上海科學技術出版社，1988。
[8]褚嬌生，陳，，編。關於風景園林。上海:上海科學技術出版社，1988。
[9]褚嬌生，陳，，編。關於風景園林。上海:上海科學技術出版社，1988。
主編陳從周。中國園林鑒賞詞典。上海:華東師範大學出版社，2001。
主編陳從周。中國園林鑒賞詞典。上海:華東師範大學出版社，2001。
[12]荊，安，城市休閑空間的規劃與設計。南京:東南大學出版社，2001。
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[14]荊，安，城市休閑空間的規劃與設計。南京:東南大學出版社，2001。
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[16]於，有景觀，有文化，有生態，有感知。北京:科學出版社，1998。
[17]於，有景觀，有文化，有生態，有感知。北京:科學出版社，1998。