神話充滿了神奇的幻想，給古人的認識和世間萬物的生長變化蒙上了壹層奇異的色彩。神話中的人物大多具有超人的力量，是根據原始人自身的形象、生產情況、對自然力的認識和提高自身能力的要求而想象出來的。從壹些神話中可以明顯看出，狩獵經濟中部落所創造的神話人物，大多與狩獵有關；原始農耕時期部落的神話人物，大多與農業有關。當時人們使用弓、箭、刀、斧作為武器，神話人物成為創造和使用這些工具武裝自己的專家。
雖然神話中的英雄(神)往往是人類奇跡的創造者，但他們也經常遭遇挫折和厄運。它反映了神話和幻想的現實約束。
原始神話是人類童年時期獨特歷史條件的產物，是原始人認識自然和社會的壹種形式。它反映了人類早期的思維活動。蒙昧時代的古人，他們對客觀世界的認識水平，無法超越他們低下的生產力和無力與自然作鬥爭。所以在對自然和社會現象的觀察中，多是直覺、猜測和猜想。隨著社會生產力和人類智力的發展，原始神話壹般不再出現。但是，由於社會的發展和人們文化知識的不平衡，在壹些在實踐中無法有效控制自然、在認識中無法科學解釋世界起源和自然現象變化的地區和民族，神話幻想仍然不可避免或無法完全避免。但這些作品與原始神話不同。
神話中有古人各種幼稚的思想和追求，從多方面反映了原始的世界觀。它往往包含原始科學、原始哲學和原始宗教。相信超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術信仰、自然崇拜、祖先崇拜等構成古人世界觀的因素。在神話中，所有的自然現象甚至壹些社會人都被認為是有生命的，被賦予了人類的特征和超自然的能力。神話中的珍禽異獸、怪神怪怪、氏族神、部落神、雷神、雨神等誇張想象的形態，都離不開這些概念。神話中人與動物、人與自然、自然與自然之間的壹些因果關系的認識和想象，是作為神話時代人們意識形態的各種表現而存在的。
中華民族的文學是以中國文學為主體的各民族文學的* * *同構。中國文學有幾千年的悠久歷史。它有自己的特點，有特殊的內容、形式和風格，有自己的審美理想，有自己占主導地位的思想文化傳統和理論批評體系。
詩歌是中國文學最早的藝術形式之壹，是楚辭之後出現的新詩體。《詩經》中的民族風格和以《離騷》為代表的楚辭是中國古代詩歌的兩個典範。在創作方法上，郭峰和離騷分別開創了中國文學現實主義和浪漫主義的詩歌傳統。漢魏六朝時期，出現了壹種新的詩體——樂府，這種詩體具有強烈的現實感，是樂府的重要標誌。在中國傳統的文學觀念中，散文被視為與詩歌齊名的正宗文學。中國文學史上第壹部記敘文和議論文集是《尚書》。小說常被視為八卦；中國傳統戲曲被認為是壹個不能優雅的作品。所以小說戲曲起步較晚，直到元明清時期才迅速發展起來。中國古代文學雖然在不斷發展，但卻呈現出異常穩定和凝固的特點。因為中國的文學大部分是在封建社會的小生產土壤中產生的，所以幾乎壹直是在壹個集中統壹的國家中發展起來的，重視文化思想，嚴格控制文化思想。這就形成了中國古代文學端莊穩重的性格。
第五，中國古代神話對後世文學的影響。
中國古代神話源遠流長，不僅為中國歷史留下了寶貴的精神財富，也為中國文學史做出了壹定的貢獻。也就是說，中國的古代神話在人們的口頭創作史上，甚至在文學創作史上，都占有重要的地位。
神話是較早影響中國各種文學創作的壹種體裁。它的主題內容和各種神話人物對歷代文學創作和民族史詩的形成產生了多方面的影響，尤其是它豐富的想象力和對自然事物形象化的方法，與後世作家藝術虛構和浪漫主義創作方法的形成有著直接的淵源關系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為小說等敘事文學的第壹體裁，許多神話直接為作家和藝術家提供了創作題材。壹些著名的神話也成為人們經常引用的典故，比如“盤古開天辟地”。神話的審美價值、歷史價值和認知功能緊密相連，是理解人類童年生活和心理的關鍵。對研究古代社會的婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等都有很大的參考價值。中國神話在中國古代受到壹些哲學家、歷史學家和學者的關註。他們不僅在著作中對其進行了描述和引用，還對神話提出了壹些零碎的見解、解釋和說明。但更多的是受儒家思想的影響，排除其虛幻的想象，企圖從中尋找歷史依據。
在文學中，我們可以看到神話精神的延續和發展。神話對文學的影響還體現在兩個方面，壹是作為文學創作的素材，二是直接影響文學創作的思維方式、表達方式和欣賞效果。
神話不僅被後人直接記錄，也為各種文學作品提供素材。比如逍遙遊中的鯤鵬之變，英皇中的“破亂”，這兩個神話賦予了全文多變而詭異的浪漫色彩。至於曹植對洛水女神宓妃形象的運用，他創作了膾炙人口的《洛神賦》，這是壹個運用神話素材的成功創作。以神話入詩的現象在中國文學史上比比皆是，如《詩經》《風雅》《生民》描寫後稷種種神跡，楚辭《離騷》各路神仙紛至沓來。從那以後，詩人，尤其是浪漫主義詩人，經常在他們的詩歌中使用神話。如李商隱《瑤池》詩曰:“瑤池祖母戚之窗開，之歌動，八馬日去萬裏，壹去不復返。”是神話意象的神奇運用。也有很多以神話為素材的小說、戲曲，主要是利用神話的奇特想象，利用神話的形象或情節進行再創造。例如，唐代李的小說《劉壹》就創造了壹個美麗的愛情神話。明清神魔小說對神話的采納和改造，達到了這類文學的最高點。作為代表的《西遊記》，從孫悟空身上，我們很容易看到與皇帝爭位的夏柒、蚩尤、刑天、淮渦無氣怪的影響。此外，《聊齋誌異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有許多發人深省的神話情節。可以說，古代神話作為素材，在中國古典文學的各個角落都有。經過作家的挖掘和改造，在新作品中重新放射光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。
神話作為原始先民思想意識的集中表現，凝結著先民對自身和外界的思考和感受，蘊含著豐富的情感因素。這些神話形象被固定在歷史中，通過文化積澱流淌在幾代人的心中，並且總是不失時機地以各種形式出現在後人的文學作品中。也就是說，神話對於文學的意義不僅僅在於它是作家的素材，更重要的是那些自覺或不自覺地使用神話原型的作品，能夠引導作者或讀者進入我們的祖先曾經有過的深層情感體驗，從而緩解現實的壓力和帕拉莫爾的世俗化。神話作為原型的意義比其作為素材的意義更重要。當屈原在現實世界中屢遭打擊，束手無策的時候，他毅然求助於古老的神話:龍鳳成婚，遊仙過海，到處求女。是神話世界的巨大力量，使他從現實世界中超越，支撐他的人格，撫慰他的精神創傷。同時，《離騷》中抽象概括的壹些意象，由於其深厚的神話背景和屈原的創造性提煉，成為了堅實的神話原型，在中國文學史上代代相傳。而蒲松齡的《聊齋誌異》把神話不僅僅作為物質，而是作為全部的精神寄托，是對這個不公平世界的壹種拒絕，是對神話情懷和神話世界的壹種皈依。正如榮格所說，“壹個用原始圖像說話的人，同時用數百萬人的聲音說話。他把我們個人的命運變成了人類的命運，他喚醒了我們所有的仁慈力量。正是這些力量保證了人類能夠隨時脫離危險，度過漫漫長夜。”可以說，屈原、蒲松齡等作品都體現了神話原型的精髓和力量。
綜上所述，中國神話在結構和基本意識上的特征已經成為決定中國文學結構和風格的最根本因素。中國神話在中國廣大人民口頭創作和文學創作史上占有重要地位。壹方面作為文學創作的素材，另壹方面通過豐富的想象力和對自然事物的形象化，直接影響文學創作的思維方式、表達方式和欣賞效果。所以也可以說，中國文學源於中國神話，神話源於勞動生產，在中國神話的影響下，中國文學得到了升華。中國文學以其優秀的歷史、多樣的形式、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性和誘人的魅力，創造了獨具中國特色的輝煌偉大篇章，成為世界歷史上最古老的文學之壹，在世界文學發展史上占有重要地位。