生命科學這壹人類生命的新學科開始出現，並在20世紀70年代成為當代的熱門學科，使得大多數。
自然科學和社會科學工作者必須密切關註和積極參與。生命科學的崛起多於生物科學。
突飛猛進，但不限於生物科學的範圍。比如研究生命運動的遺傳學和分子生物學就被揭開了。
生命的奧秘，特別是生物遺傳物質DNA(脫氧核糖核酸)的遺傳組成研究的突破，是無性生殖的首例
多莉克隆羊繁育實驗的成功和世界範圍內關於安樂死的爭論都與社會科學密切相關。
千絲萬縷的聯系，使生命科學不僅是當代自然科學發展的最大趨勢，也是人類的生命活動。
法律和現有的生活方式有巨大的影響。把握這個規律，了解這個影響，必然會成為壹門社會科學。
專家學者的課題。生命哲學、生命倫理學、生命法學、生命美學等新學科都是對生命的發展。
當代社會科學的新視野。
壹個
人生哲學:對人生本身的哲學思考。
以往的哲學只關註人的社會或文化屬性，而忽略了人的自然生命屬性，把人僅僅視為
社會或文化的存在，關註人是因為自然生命的存在。生命科學激勵我們投資自然。
生活什麽都有。對於人來說，第壹寶貴的是自己的自然生命，所以人要認真思考。
封閉是符合生命本質的，哪個最有意義，最有價值？生命科學還啟示我們，人類的自然生活場所。
能夠存在是因為有自然生命的能量，也就是生命力，所以人如果活得符合生命的本性，就會
活著是最有意義和價值的，所以人應該激發、保持和增強生命的力量，讓有限的生命沒有
極限的生命力。這種源於生命科學的人生哲學，促使現代人辯證地看待自己的生命史。
程，既克服消極悲觀，又消除盲目樂觀；具有積極的人文精神，但不是
缺乏順其自然的自然主義態度；它不僅充滿了對生命極限的超越，而且充滿了對生命價值的創造。
生命哲學之所以能從生命科學中得到啟示，在於它對現代自然生命的態度和品質。
擔憂。人們看到，在現實社會中，雖然很多人熱愛生命，珍惜生命，甚至為了他人的生命而存在。
奉獻壹生體現了最輝煌的人生價值取向，但也有很多人想要滿足放蕩不羈的生活。
刺激，追求感官上的滿足，不偷偷浪費生命，甚至為了吸毒，為了對金錢的熱愛而毀掉自己的生活。
破壞別人的生活。人們也看到現代文明給現代人帶來了好處，但也帶來了人類的生存環。
環境的破壞讓很多人產生了根植於自然生活深層的憂患意識。此外，過度理性的社會和財富
豐富的物質生活讓很多人因為對自然生命的渴望和血性精神而失去了鮮明的個性。
原始的顏色降低了自然形式生命力的強度。因此，出於對現代人自然生活、健康的深切關註
生命哲學也以喚醒生命、指引生命、強化生命為己任。
生命哲學獲得了前面提到的生命科學的啟示，同時又將這種啟示與生態學相結合。
結合生態哲學來研究人與自然的相互作用，已經成為壹種引人註目的生態智慧。哲學不僅是
古希臘人稱之為“愛智慧”的精力充沛的知識，哲學所關註的智慧本來就是生活的能力。
實力和人生態度。生態智慧發現，人與自然的互動，其實就是人的生命和自然的生命。
互動；也認為人對自己生命的熱愛和珍惜首先應該建立在熱愛和珍惜自然生命的基礎上。
走吧。生態學的重要分支——地球倫理學的創始人利奧·波爾德(Leo Polder)指出，人類只是與自然有機體不可分。
作為切割的壹部分，其他生物也和人類壹樣有自己的生態位和內在價值，所以人類不僅僅是滿足。
除了生命力的需要，沒有權利降低生命形式的豐富性和多樣性。歷史學家湯因比在《人類與地球母親》中寫道。
普羅警告說:“如果生物圈不能再作為生命的棲息地，人類將會滅絕。”
命運，所有其他的生命形式也會遭受這種命運。"?
生態智慧或生態哲學作為壹種生活哲學，絕不是灰色理論，而是人與自然的親和。
的產物。這壹點從挪威學者歐奈·涅斯的生平和學術經歷中可以看出，他被譽為世界首屈壹指的哲學家。
非常清楚。對於奈斯來說，哲學不僅是對智慧的熱愛，更是對智慧付諸行動的熱愛。他是壹位作家。
壹位著名的喜馬拉雅山登山者，長期居住在杜羅海的壹個島嶼上，經常觀察並驚嘆於海中物種的多樣性。
生命的相似和豐富。他在壹個小木屋裏建立了他的生態智慧理論，並熱情地引導人們行走。
走出這個充滿生態危機的時代。他的“自我實現”觀點認為，所有生命都是內在聯系的，人類是真正的
成熟的心理發展應該是與所有生命合作，和諧相處，在壹個“太我”中實現所有生命的最大化
潛在價值。可見，由於生態智慧或生態哲學的參與，使壹種堅實的科學的生活哲學，以及
增添無限生機和活力。
生命哲學:控制生命的道德觀念
生命科學尤其是分子生物學的迅速發展，不僅對傳統的社會模式產生了巨大的沖擊，而且
並且改變了傳統的社會價值觀，提出了各種各樣的道德倫理學說，特別是把原始的生活和道德問題變得前所未有。
混合銳化。為了研究包括醫學在內的與生命直接相關的倫理問題，探索控制生命的生命科學。
生命過程和質量的倫理原則，壹門新的社會科學學科——生命倫理學應運而生。
生命倫理學起源於20世紀50年代，美國緊隨紐約和華盛頓之後，分別是1969和1971。
成立了生命倫理學研究所，分別發表了《海斯中心報告》和《醫學與哲學雜誌》，1978。
2006年，肯尼迪研究所編纂了《生物倫理學百科全書》，將該學科推向各地，形成了世界標準。
去死吧。近年來，生命倫理學研究出現了幾個熱點，如英國愛丁堡羅斯林研究所研究組。
第壹只無性綿羊多莉克隆成功，在世界範圍內引起了激烈的反響。因為人們看到這項技術
可能應用到人類身上產生克隆人，會導致生育方式的改變，人際關系的模糊，性別比例的失衡，
對人類基因的損害。再比如，全世界有很多人贊成安樂死，也有很多人反對。贊成的人認為安樂死可以
從而保護患者免受疾病的長期折磨，符合人道主義精神。反對者認為安樂死違背生命。
生命的神聖性和不可侵犯性與傳統道德規範相沖突，進而導致患者自主決定安樂死。
對於是否應該成為積極安樂死的道德充分理由眾說紛紜，因為這可能導致醫學倫理問題。
滑坡和護理質量的惡化，甚至讓壹些醫護人員或患者家屬的險惡用心得逞。再比如生命科學。
科學的基因診斷技術可以讓基因治療成為可能，但也可能讓人類失去幾千年的繁衍過程
人類基因庫中形成的多樣遺傳特征將失去生態平衡。而這項技術是在治療“疾病”
基因”，而且在基因患者是否尊重個人自主、平等和隱私的原則上存在分歧，所以
這可能會導致壹些棘手的社會問題。
因為生命倫理學是以人性、人權和人的生命道德為基礎的，所以它的研究是以人為基礎的。
以生命權益為目的。例如，為了提高人類的生活質量，它討論了自然、社會、環境、生命和生命權。
關系；它還關心人類生命的終結，提出了自然死亡和有尊嚴的死亡等倫理規範。為此，托馬斯·比徹姆。
而詹姆斯·柴爾德裏斯在他們的《生物倫理學原理》壹書中，提出了四個基礎:自主、無害、善良和正義。
這個原則。
生命科學控制生命過程和生命質量的倫理研究是全球性的。在中國，也有體外接受。
精子，試管嬰兒，重組DNA，優生學，變性，性別選擇，器官移植，精神病患者的婚姻控制，
精神病人的行為控制，殘疾新生兒的現狀與治療，“植物人”護理，動物實驗，植物保護，
環境健康和許多其他與倫理相關的問題。中國學者邱仁宗在1987出版了《生命倫理學》。
專著表明，這門新學科在中國也引起了關註，但在過去的十年裏，醫患關系、人情現實
該書沒有涉及實驗室和康復醫學等重大倫理問題，這說明中國的生命倫理學研究還有待提高
新的水平。
三、生命法:保護生命的法律意識
“多莉克隆羊的成功已經成為世界的熱門話題，它影響了整個世界。法律界也聽說過克隆的方法。
法律對策。事實上，自生命科學誕生以來，為生命立法的問題早已被有識之士所思考。存在
20世紀70年代，各國關於生命的立法至少涉及了精神衛生立法、生育與人等20多個方面。
123政策立法，醫療事故預防立法等等。當今，以基因工程和基因工程為代表的現代生物技術
已經成為生命科學的主旋律，有人預言21世紀將是統壹生物學的世紀。“生物-社會人”的生活
科學研究，統壹到科學規範和法制的軌道，是生命法形成的原因，也是生命科學的權利
生命法的巨大挑戰。
從DNA的發現到“人類阿波羅計劃”和“多莉羊”的成功克隆，表明生命科學的發展越來越
它會來的越來越快，但也會帶來很多麻煩。比如人類基因工程中的DNA重組研究或實驗活動，如果缺乏，
缺乏嚴格的法律規則，可能因科研人員的非法操作或其他原因導致人類毀滅；對人
準個體基因的檢測和公開可能侵犯個人隱私；異常基因的檢測和披露可能受到以下因素的影響
社會各方面的歧視；基因異常胎兒是否要求孕婦終止妊娠；基因改變是壹個新的民族嗎？
創造技術條件；遺傳病患者的治療有法律依據嗎？
又如，人類克隆技術的應用和發展，可能會混淆人類與其克隆體之間的倫理關系和法律關系；
為了延長或挽救人的生命，截取克隆人的部分器官會觸犯殺人、傷害等刑事罪名；為
為了優化生殖功能，提高人類生活質量，經過基因選擇和基因識別篩選，健康專壹。
基因克隆可能改變人類固有的遺傳性狀，從而打破人類自然進化的運動規律，導致
潛伏和致命缺陷的發生，如獲得性免疫功能缺陷；法律是否應該禁止克隆人等克隆技術？
以及如何設置？
再比如利用基因工程技術防治遺傳病的醫學研究是否有法律限制；人體器官替代品的生產
對人體有益的替代品或物質是否經過安全性、科學性和可行性的試驗和論證；為植入人體而開發的
“生物芯片能夠調節和改善人類生命活動的功能。是否設置符合相關法律法規的風險防範機{6j和Yan？
電網運行程序；在電子生物工程技術的研發和應用中，如何防止“人工智能”操作系統失控？
並給人類帶來某種傷害和災難？
上面所說的表明“尋求壹種滿足人類自然生活未來發展要求的方式，並促進科學技術和社會倫理的發展。”
科學的標準和法律規則同公認的法律制衡機制壹樣，將成為未來生命法研究的至關重要的課題。"
可喜的是，生活規律的研究在我國已經走進了課堂。6月1997，上海社會科學院法學院。
該所在上海召開生命法學理論研討會，宣布成立中國第壹個“生命法學研究中心”。
可以預見，在不久的將來，這門充滿生機的新學科必將在中國得到進壹步的發展。
第四，生命美學:壹種對生命狀態的美學觀點
古今中外的哲學家和智者都非常重視生命的狀態，黑格爾甚至認為“自然美的頂峰是動物的生命”。
然而，正是生命科學的興起，從美學的角度審視了生命的狀態，對生命之美給予了不同尋常的關註。
之後。
當代社會科技相當發達，物質文明程度很高，但生活狀態不壹定美好，甚至暴露。
很多假、惡、醜的反審美傾向。自然生物被塗炭，銳減，已經成為不爭的事實。但是人們仍然
捕殺野生動物，砍伐原始森林，滿足貪得無厭的欲望。我不知道如何毀滅自然生物的生命。
摧毀人類自己的生活。人類已經無可奈何地被大自然報復了。更嚴重的是現在的人
生命力越來越弱。身體健康和心理健康今非昔比，恐懼焦慮等生活萎縮現象頻發。
見不新鮮。頹廢、自虐等生活墮落現象觸目驚心。近年來，生命科學的繁榮使人們在美學領域
我深感不能再讓社會生活中生活狀態的反審美傾向泛濫。他們被派去重塑生活
我生命的吸引力，我渴望生命之樹茁壯成長。生命之花燦爛開放，生命之火燦爛燃燒，生命之水幸福。
流暢。美學界的壹些精英也清楚地看到，我們的美學家長期陶醉於象牙塔中的美學。
空有繁華，沒有現實生活中某些人對生活的冷漠、欺騙和殘酷造成的人生不幸。
去正視和呵護，於是審美就成了壹種對世界沒有幫助的點綴。而且，雖然我們的美學研究領域很廣，但是
它只是忽略了人的生命活動，未能對生命意識、生命體驗和生命創造作出美學解釋。
所以，我們的美學體系和教材雖多且瑰麗，卻很難在其中看到生命的綠色或輪廓。
受傷，聽到生命的哭泣或吶喊，聞到生命的芬芳或黴味，感受生命的喜悅或窒息。這種美學
相對於生命科學的如火如荼，落後的局面太不協調了。所以-~-]以生命科學為參照系的生命
美學已經悄然綻放，成為美學花園裏壹朵耀眼的花。雖然生命美學和生命科學壹樣，關註的是人的生命。
生命現象，但並不像生命科學那樣執著於生命的功利性和科學性，而是側重於生命的審美。
和本體。也就是說，它對生活的審美現象和本質更感興趣，在審視各種生活狀態。
在美的照片過程中，正如中國學者所說，時間和肘關心的是人的現實歷史處境和生存意向。
義，關心有限生命的超越，關心生命中極其神聖的東西，思考生命的終極追問和終結。
極其有意義和終極價值，生命通過生命的存在而超越。所以，生命美學是研究人的存在的壹種方式。
風格與審美活動的關系，是以探索生命的存在和超越為目的的美學。" Ⅱ
順便說壹下，美育作為運用美學原理進行審美活動的教育，也是美學的有機組成部分。
分。因此，生命美育也是生命美學的研究對象。壹方面涉及生命的全過程，研究人類從苦難中學習。
從懷孕到死亡的審美現象和方法指導著人們如何進入人生的審美境界，這與終身教育密切相關。
切斷關系；另壹方面，它有助於人們審美素質的形成，使生活的外在目的轉化為內在目的。
心的生命體驗使個體的生存環境充滿詩意，同時提高了生活質量，所以與
素質教育有著內在的聯系。