在他看來，人的主觀意識“心”掌管著世界上的壹切，壹切。
斷言正義，人性，物理只在我心中。人有同心，心有同理。從古至今，無壹例外。”“我認為讀書的方法主要是‘發明本心’，不壹定要多讀書，多向外求。“妳若學知書，我便註諸六經。”
王守仁主張知行合壹。
知行合壹是指客體符合主體，知是指良知，行是指人的實踐。知行合壹，既不是用知識吞下行動，也不是用行動吞下知識，認為行動就是知識。這是明代思想家王守仁提出的。也就是說，理解事物的道理和在現實中應用是不可分的。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要講道德修養和道德實踐。中國古代哲學家認為，我們不僅要知道(“知道”)，而且要實踐(“做”)。只有把“知”和“行”統壹起來，才能稱之為“善”。良知和知行合壹是陽明文化的核心。
擴展數據
王陸心學是儒家學者陸九淵、王陽明發展的心學的簡稱，或直接稱為“心學”；或者有壹種特殊的心靈叫做哲學家，比如王守仁的“陽明心學”。
壹般認為，王陸的心性論發源於孟子，盛於程顥，發展於陸九淵，集大成於王守仁。雖然王陸的心性論與朱成的理學有時同屬宋明理學，但有許多不同之處。王陸的心學通常被認為是儒家中的“心學”(稱為“主觀唯心主義”)，而朱成的理學則被稱為“物學”(稱為“客觀唯心主義”)。
在處理經學時，王陸主張“六經註我”，認為經學不過是我心的記錄，研究經學的目的是為了帶良心。從形式上講，我不受儒家經典的束縛，而是以六經為心註腳，相對輕視經典，將宋學與漢學區分開來，按照自己的意誌進壹步發展說經典的特點和傾向。
然而，王陸並沒有完全忽視經典和儒家經典，這與中國哲學的整體特征有關。王陸在闡述心學思想時，也借用了經學的形式，對前代經典和經學提出了自己的看法。
在這些方面體現了王陸經學的特點，或者說是經學發展階段的特點，從經學的角度發展了宋代研究，是中國經學史上不可或缺的發展階段和環節，值得認真探討。
參考資料:
百度百科-心理學