飛在敦煌是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術的標誌，只要看到美麗的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟的藝術。敦煌莫高窟的492個洞窟中，幾乎都繪有飛天。
名字的由來
唐代《金光明經集》中說:“外國呼神也是天。”在印度，神在空中飛行被稱為飛行。天妃經常出現在佛教石窟的壁畫中。在道教中，已升天的神話人物稱為“神仙”，如“龍頭仙”、“天仙”、“赤足仙”，能在空中飛翔的神仙稱為飛仙。宋代《太平玉蘭》卷622引《仙品》中壹雲:“飛在雲端，輕神化，以為神仙也是飛在雲端。”與羽人合葬的墓中有各種神仙。戰國甚至更早的墓葬中就有神仙場景，東漢以後隨著神仙思想和早期道教的傳播而更加流行。佛教傳入中國後，與中國的道教進行了交流和融合。魏晉南北朝時期，佛教剛開始傳播的時候，壁畫中的飛仙也叫飛仙，這是飛仙和飛仙的區別。隨著佛教在中國的深入發展，佛教的飛天與道教的飛仙在藝術形象上融為壹體。現在指敦煌石窟中的飛天神祗，後來成為中國特有的敦煌壁畫藝術的專有名詞。
敦煌天妃就起源和功能而言並不是神。它是甘露坡和緊那羅的綜合體。甘露坡是印度梵文的音譯，直譯為歌神。緊那羅是古印度梵語的音譯，直譯為音樂之神，因為他渾身散發著香味。甘地瓦和緊那羅曾是古印度神話和婆羅門教中的娛樂神和舞蹈神。神話傳說中說他們是壹對恩愛夫妻，能歌善舞，形影不離，和諧融洽。後來被佛教吸收，變成了天龍八部諸神中的兩個神。唐代林慧解釋說:“真法，古為緊那羅，聲微，聲微，可歌可舞。男人是馬頭，會唱歌；女人是直立的，會跳舞。下次，我的女兒就要嫁給教母了。”隨著佛教理論、藝術美學和藝術創作的發展，甘露坡和緊那羅逐漸從馬頭仁風的猙獰面目演變為壹張美麗的臉，壹個美麗的身影，在天空中翩翩起舞，翺翔。甘露坡和緊那羅在佛教諸神中的原始功能是不同的。甘露寶樂神的任務是在佛教的凈土世界裏傳香，向佛獻花、寶、頌，在花叢中生活，在天宮裏飛翔。緊那羅-沈松的任務是為佛教凈土世界的佛、菩薩、神靈、天庭奏樂、跳舞，住在天宮，不在雲端飛翔，然後去做。幹驢女還會演奏樂器，唱歌跳舞；緊那羅也沖出了天宮，飛上了天空。甘露坡和緊那羅，不分性別，合二為壹，成為後世的飛天敦煌。西魏時期，莫高窟就有飛天歌舞。隋朝以後，甘露坡和緊那羅合二為壹，再也分不清了。只是在樂舞圈寫文章的時候，為了和音樂人區分，把天庭早期玩音樂的幹娘叫天宮樂師，把後來樂舞融合的天妃樂師叫天妃樂師。
就藝術形象而言，敦煌天妃不是壹個文化藝術形象，而是多種文化的綜合體。雖然天妃的故鄉在印度，但敦煌的天妃是由印度文化、西方文化和中原文化共同孕育而成的。是具有中國文化特色的飛天，是印度佛教天人與中國道教羽人長期交流，在西域飛天，在中原飛天。那是壹片無羽無圓無光，五彩無雲，主要靠飄動的衣裙和飄動的彩帶翺翔的天空。敦煌飛天是中國藝術家最具天賦的創作，是世界藝術史上的奇跡。