二元有很多種。 西方傳統中最出名大概有這幾種：形式與實質（靈魂與肉體）的二元（來自柏拉圖的傳統）；善與惡的二元（摩尼教的影響，奧古斯丁亦討論過，但他本人是壹元論）；理性與感官的二元（笛卡爾，懷疑主義）；等。 附錄壹段對二元論的解釋： Dualism 二元論 與其說二元論是壹個學派，不如說它是人類本於現象觀察而有的壹種思想模式，遍見於東西方各種哲學學派，尤其是西方的；因此近代學者常視二元論為西方思維的特色，又以希臘哲學為代表。雖然東方哲學總有某種“大壹”、“道”，或“無”的概念，但說東方哲學（印度、中國）是壹元論，卻有點簡化又籠統。 二元論認為這個世界有兩種物質、力量或形態，是***存***榮，沒有壹種曾經或將會並吞，或簡化另壹種。壹元論則認為，只有壹種物質、力量或形態是永恒的。純從哲學的辯論來看，二元論有其吸引人的地方，因為它是自然的，容易從實際的經驗觀察得到，就如光與暗、善與惡，或屬物與屬靈的二元論。但這個表面看來是優點的地方，壹定要面對壹個嚴重的問題∶這兩種所謂物質、力量或形態，是怎樣來的呢？二者有什麽關系？壹個外物的心智，怎能影響屬物的身體？或屬物的怎樣影響非屬物的？ 從哲學史來看，把世界看成是兩個形態或界別者，西方最早發展出理論來解釋的是希臘。希臘人認為宇宙分為兩個層次，壹個是真界（cosmos noe{tos），屬理念界，只有心靈才能洞悉；另壹是感官界（cosmos aisthe{tos），是我們活的物質世界，靠著人的感官神經便能認識。真界是永恒的，因此是不動的；感官界是無常的，恒變的；二者之間沒有必然的關系，雖然真界可以透過像“世界靈魂”（World Idea，類似基督教所言之道），而成為感官界之人追求認識的對象，世界靈魂與人卻沒有必要的關系。 這種希臘式的二元論思想，主宰西方思想界。透過諾斯底主義（Gnosticism）*的哲學家，把柏拉圖（Platonism）*和斯多亞（Stoicism）*宇宙觀的二元因素加以極化，其中尤以托勒密朝的諾斯底主義者（Ptolemaic Gnostics）為然。他們把真界與感官界斷然分割，認為此二界無路可通，人其實永無可能真正認識神，壹切的努力只是壹種不知其所終的努力。從另壹方面來說，他們認定凡是變動的，都不完全，壹切變動只是向著不變動的完全而邁進；這個變動的世界既是不完全的，就是敗壞的，不變動的神不可能與它有什麽關系。這種極端的超越觀，事實上就是連神的存在也勾消了；他既不願與人發生任何形式上的關系，他本身又是個絕對的不可知，那麽他對人而言，實際上就不存在了。 希臘人當然不會說神不存在，他們有許多神，每壹個神代表人對永恒理念（或人生欲求）的投射。但基於他們二元式的世界觀，就為後世預備了壹個方便的模式來否定神（無神論，Atheism*），或把世界與神混為壹談（泛神論，Pantheism*）。中世紀嚴格分開屬靈與屬世，牛頓時期的人認為神不會介入世界任何的事，以至十八、十九世紀完全否定靈界的種種學說，其實都可以在希臘的二元論哲學內找到先例。進入二十世紀的末期，這種情況有壹個厲害的反蕩，壹方面以愛因斯坦為代表的物理學學派指出，物界並不如上幾世紀的人以為的，是那樣固定和可預測；另壹方面，經歷幾世紀發展的物質主義和惟理主義，種種欠缺已呈現出來，人既不能全滿足於物欲，他的理性也不是那麽無所不能。二十壹世紀的人要求靈性的需要和人生意義的需要被肯定，世界各個有歷史的宗教，普遍得到復興（參靈恩派神學，Charismatic Theology*），二元論的世界觀受到空前的質詢。
參考資料：
當代神學詞典
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