空色無聲。——陳子昂的《感覺》
再比如:色身(佛語。色是指壹切有形的事物，色、相，也就是所謂的物質。肉身，即有形的血肉之軀；從四色(土、水、火、風)和五塵(色、聲、香、味、觸)，稱為色體)；色即是空(佛語。指的是貴族家庭的所有色彩方法(物質)的本質(內在真實性)是空的)
孫亞)孔音譯為順若。佛教不同時期、不同派別對空有不同的解釋。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的壹個普通概念。佛教時期，這個概念成為當時爭論的重點之壹。大乘佛教時期，尤其是般若經體系的大乘思想，更進壹步以空為基礎。從否定的對象來說，空間可分為“我空”和“法空”。我是空的，即我認為壹切眾生都是由各種構成要素聚合而成的，是不斷流動、不斷消亡的，所以不存在不斷支配的主體——我，這是小乘佛教的觀點；而法空則認為壹切都依賴於壹定的原因或條件而存在，本身沒有質的規定性，但法空不是虛無，它是壹種不可描述的實在，叫做“妙”，這主要是大乘中學所闡述的觀點。從論證方式上，空分為“析空”和“身空時”。空性的分析是指可以把統壹體分解成若幹部分或因素，用事物的生滅變化來解釋事物的不真實和不適，這主要是小乘所采用的方法；身體空了，就認為壹切都不需要分解。只要用空的理論去觀察，就可以理解為空。這主要是大乘所采用的方法。就是否是終極真理而言，大乘把空分為“但空”和“不只空”。把空當作絕對的虛無，我們就不能認識到它其實是壹種存在形式，也就是壹種美，也就是，但空，也叫“邪趣空”；另壹方面，如果我們能認識到事物不僅有空的壹面，也有空的壹面，認識到沒有空，沒有空，空中有空，記憶中有空，不僅是空，也叫中道。佛教各派從上述對空的基本解釋出發，也推導出了三空、四空、六空、七空、十空、十壹空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。其中《大品般若》和《大智論》中提到的十八空，影響較大。(方廣昌)
空色:原始的視知覺現象——無色與有色(晴空彩虹，白色與彩色)，意為對事物認知的辯證統壹觀——空中有物，記憶中有物；色即是空，空即是色。以及中國的陰陽學說。