試比較參考文獻前後北朝佛教造像的風格變化。
論北朝佛教造像碑
關中北朝造像碑圖像專題研究
北朝佛教造像及其思想內涵
等等。
北朝佛教造像從北魏到隋朝統壹，經歷了三次重要的風格變化。
第壹階段:北魏初期，文帝弘揚佛教，祭祀佛祖。這壹時期以外來的肯德拉風格為主，結合北方民族的特點形成了早期的佛教雕塑風格。
第二階段:從北魏中後期遷都洛陽，開鑿龍門石窟，到北魏後期遷都鄴城之前的時期，以龍門石窟為代表，以及當時北方的雕塑風格；
第三階段:從北齊到隋朝，從遷都鄴城時期到北朝滅亡，以太原天龍山二、三窟為代表，同時期其他寺廟、石窟的造像風格。
壹，審美風格的演變
(1)第壹階段
北朝是北方遊牧民族建立的，最初的建築完全模仿和復制了印度的挖穴方式，所以北魏初期的佛像模仿了印度的肯德拉風格，並深受其影響。肯德拉風格的佛像的特征壹般是:希臘式的鼻子，深邃的眼睛，堅硬的身體，頂上壹個代表超靈智慧的發髻，波浪狀的肩披袈裟，脖子和眉毛周圍的領口很緊。
(2)第二階段
這壹階段始於北魏孝文帝十八年(494年)遷都洛陽。洛陽是中原中華文化的中心，北魏孝文帝崇尚中華文化和南朝的審美情趣。南朝、宋代畫家陸探微畫的壹幅人物畫像，容貌清秀，服飾線條密集，身材苗條，被唐代張彥遠評為“秀骨清象”。這個人物的藝術形象代表了當時的審美傾向，這種審美趣味直接影響了南北朝佛教藝術風格，特別是龍門石窟佛像審美風格的形成，形成了南朝流行的俊秀人物雕塑風格。當時影響了周邊北方地區的雕塑風格，成為當時的典型風格。
(3)第三階段
北朝後期，由於齊梁之際社會時代的變遷，當代南朝的審美思潮發生了很大的變化。在繪畫上，取而代之的是南朝畫家張僧繇的人物。他吸收外來風格，創造出豐滿、健康、華麗、賞心悅目的“張家”，為當時佛教畫家所模仿。這種新的佛教風格和審美時尚在當時自然流行起來，影響和改變了當時的南北朝佛教雕塑風格，成為佛教雕塑風格轉變的又壹個重要時期。
第二，技術的變化
(1)第壹階段
雲岡石窟早期的雕刻技術來自印度，這壹時期是兩種技術相結合的時期。由於工匠們竭力模仿佛教藝術中的標準範式，竭力壓制個人的創作個性，早期的造像在技法上顯得生硬刻板。細節上，衣服緊貼身體微微凸出，線條被當作刻在陰涼處的平行線，沒有材質的柔和感和優雅感。褶襇極為簡潔有力，外輪廓挺拔有力，棱角分明，雕刻技法犀利清新，體現了北魏早期雕刻的造型特點。
(2)第二階段
在此期間，洛陽龍門石窟被挖掘。由於歷史原因，南朝人才大量湧入。龍門石窟集中了才華橫溢的畫家繪制風格和最好的工匠制作它們。雕刻技術水平大幅提升，細節處理有繪畫語言的風格。
(3)第三階段
北朝晚期的中國佛像，整體上是隋唐時期由幼稚走向成熟的過渡階段。這壹時期制作精美，佛像的形體塑造由扁平逐漸變圓，身體比例和諧，服裝線條流暢，技法簡單，裝飾性強，體現了技術的進步和設計的精美。
總之，北朝佛教造像在幾個階段的重要變化表現為:審美意象由北方民族氣質為主的意象向“秀骨清象”轉變，進而形成以張家為主的富貴健美意象；在技法上，從生硬地模仿外國雕刻風格轉變為繪畫風格的雕刻效果，最終形成了立體的圓形雕刻效果，從而最終完成了從二維平面效果到立體圓形雕刻效果的逐漸發展變化，這是中國雕塑形成雕塑獨立語言的重要發展時期，為隋唐時期雕塑藝術最終達到頂峰奠定了堅實的基礎。