“孔顏之樂”――宋明理學的理想境界(李)
本文認為，傳統上往往將宋明理學分為理學、心學、氣學，但這種劃分實際上只是從本體論的角度出發。本體論不是宋明理學的核心，也不是宋明理學最關心的問題。儒家本質上是安身立命之學，是成聖成聖之學。宋明理學區別於其他時期儒學最突出的壹點是，宋明理學最註重理想境界。“孔顏之樂”是安身立命的充分體現，也是理想境界——聖賢境界的象征。“孔顏之樂”問題實際上已經成為貫穿整個宋明理學的壹個核心問題。只有從“孔顏之樂”的角度來看待宋明理學，才能得到宋明儒學的精髓。
第壹，與宇宙同體的境界。
這種境界認為“孔顏之樂”的境界，主要是與世間萬物和諧相處之樂。其方法是直接發自內心地認知“仁”、“時”、“道”、“性”，往往不借助其他間接手段，直接指向人與天地和諧的最高境界，以天地自然作為理想境界的標準。它的主要特征是直接、自然、生動、自由。邵雍、程浩、謝和持此觀點。
二、與“理”相統壹的境界
宋代理學的主流觀點認為，“孔顏之樂”是與“理”合壹的境界。其方法主要是通過內在的“尊”和外在的“無理”，從出生到成熟，最終達到“從心所欲而不逾矩”與“理”合壹的境界。這種方法的主要特點是嚴肅、敬畏、警惕，甚至如履薄冰。主要人物有程頤、朱、、曹端和胡。
第三，工作與成就相統壹的境界
認為“孔顏之樂”存在於“布施大眾”的事業中，離不開“樂”。其主要特征是憂喜結合，樂在憂中，甚至“憂”也是“樂”。其代表人物有張載、王湘魁、魯00。
第四，“性”與“情”的境界
壹派以為代表，認為“孔顏之樂”是每個人心中自然而獨特的快樂，是“心”的原初狀態，是情性合壹的境界，即良知。其方法主要是通過“致良知”，根據自己的內在本性(自然)。它的犧牲是事物離不開音樂，這與“壹心壹意”的觀點正好相反——音樂離不開事物。除了王守仁，他的主要人物是王艮和羅汝芳。