人性本善這句話在中國人心中有很大的影響。但如果是善，惡從何而來？是外界強加的嗎？如果是外界強加的，那麽第壹惡從何而來？大家不是都很好嗎？這種善良沒有任何意義。錢穆說:“人性本善，是壹種信仰。”既然是信仰，那就是宗教，不是哲學。
研究傳統文化的著名學者傅佩榮教授認為，正確的觀點是人性本善。
《孟子·告子》第壹部分集中論述了孟子的“性善”思想。仔細分析，孟子說的是“性本善”，而不是“性本善”，這是事實。
(1)柳屬柳樹及其枝條
高姿是孟子的朋友。高姿認為，人性是與生俱來的，不存在仁義的問題。他用柳樹和叉子的比喻來說明他的觀點。
柳樹枝柔韌，可編成杯盤，用以盛放物品，稱為杯盤。高姿說，“人性就像柳樹壹樣，有其自然的本性。這就像仁義。柳樹變得笨拙是人為的結果，仁義也是如此。”
告白的意思是柳樹變成了枷鎖，是外力的結果。人可以通過外力達到仁義，與人性無關。
孟子反唇相譏道:“妳是遵循柳樹的自然本性嗎？還是違背了它的自然本性？如果是傷害柳的自然本性使其成為枷鎖，那麽是不是也應該傷害人性使其成為正義？壹定是妳說的迷惑世人害仁義。”
我們都知道，任何植物都應該用來編織籃子、簸箕、籃子和其他盛放東西的容器。否則，材料將很容易斷裂或破裂。柳樹、竹子等植物之所以能編織成杯、盤、籃，是因為它們具有柔韌的特性。為什麽不用木頭編籃子？這個頭沒有這樣的靈活性。人之所以能仁者，是因為人性中有善的因素。孟子抓住了這壹點，有力地駁斥了指責。
原文:
告訴兒子:“性猶好柳，義猶好子。”:以人性為義，以柳為障。」
孟子曰:“子能順柳之性而以為之乎？”賊會舔柳然後用嗎？妳認為賊驕，妳也會認為賊仁。引天下害義之人，必是言而無信之人！」