----------------------------------------------------------- 十裏不同風，百裏不同俗。壹個民族，壹個地區都有與眾不同的婚姻習俗。各地域的群落按祖先傳下來的生活方式，宗教信仰，風情習俗，以及地理條件，經濟狀況等因素的影響，演繹出各有特色的婚姻禮儀形式。這些婚姻習俗與形式，有的奇特，有的浪漫，有的莊重，有的簡樸，有些充滿著宗教的神秘色彩，更多的則閃爍著人類文明的光彩。不同的婚俗，又隨著歷史的前進，人們思想意識的變化而變化發展著。
諸暨曾是越國故都，至今已有二千多年的歷史，有深厚的文化積澱和歷史傳承。可以說諸暨民間婚俗既有中國封建社會大體壹致的禮儀定規，又有越地獨特的地域色彩。現撰陋文淺說壹二。
壹， 相親
"男大當婚，女大當嫁"。這句俗語道出了中國民間婚姻的客觀規律。在諸暨舊時鄉村中，男女青年到了十七八歲，甚至有更早的，前輩父母就要為兒女的婚事操心了。但這些婚姻須遵"父母之命，媒妁之言"，須合"六禮"之儀。（所謂六禮，即：納采，送禮求婚。問名，詢問女方名字及出生年月。納吉，送禮訂婚。納征，送聘禮。請期，議定婚期。親迎，迎接新娘）。《諸暨民報五周紀念冊》曾有這樣的記載：婚姻以媒說合，寫紅箋請於女家，女家以"允帖"答之，其開具生年月日者為"庚帖"，亦曰"口帖"。
諸暨鄉間少有專事做媒的人物，人稱作媒?quot;三十六行之外的行當"。但民間又認為做媒是做好事，能成人之美，故而牽線搭橋的人還是不少的。舊書上稱媒人為"月老"，鄉間俗呼"媒大"，戲稱"吃三壺瓶"。解放以後又稱為"介紹人"。
樂於做媒作伐的人總是能說會道的，與牽線的某壹方往往有些連親沾故，或鄰居同裏，或親戚朋友。他多了解雙方的社會地位，經濟條件，人性品格。多數是受人之托去作伐牽線，頻頻奔忙於男女兩家之間。如若雙方家長對對方均中意，待時機成熟，做媒人就向男女雙方的討"庚帖"，又俗稱"龍鳳帖"。既將男女雙方姓名，籍貫，生辰八字寫於印有泥金的紅書上，經過媒人，互致二家。雙方各將帖子置於香火堂前或竈司堂前的香爐底下。爾後請算命先生推命占蔔，看二人生辰八字是否相合，若合即成。這樁姻緣佳事就邁出了第壹步。這些過程實質就是六禮中?quot;納采"和"問名"。
解放之後，這些繁縟的禮數基本革除，城鄉間，單位間的男女青年交往日益增多。自由戀愛已成大勢。戀愛成熟後當然還須有所謂的"媒大"去與雙方父母傳遞信息，張羅婚事。不過這差使就較為輕松，也有請"介紹人"牽線搭橋，認識戀愛的。在農村雙方不甚了解互相情況，還有相親的過程。所謂相親，有"看姑娘"和"看人家"二種方式。
"看姑娘"是媒人陪小夥子去女家。雙方見面，讓男女青年互相看看人品相貌。由女方父親叔伯或兄弟作陪，通過吃茶閑聊，觀察小夥子的言談舉止，了解人品性格修養。新客人來自然要請嘗小點心。這可不是壹般意義的小點心。如果女方對小夥子滿意，必定奉?quot;甜湯圓"，這就是祈祝這樁姻緣"團圓"的意味。如若不甚中意，那小點心是什麽就說不準了。
"看人家"則是姑娘到男家去做客。俗語有"十媒九哄"之戲說，不管媒人講得如何好處，耳聽為虛，眼見為實，實地察看才是最可靠的。"看人家"壹般由女方女眷陪姑娘壹起行動。這實際上是對男方家庭經濟，住房，環境，鄰裏外關系的壹次綜合考察。婚姻的成功與否很大程度上取決於這次行動。八十年代之後，隨著農村經濟的發展，生活觀念的改變，姑娘小夥接觸越來越多，思想感情交流也日益活躍，如若戀愛，雙方早知根知底。昔?quot;相親"習俗也將漸漸退出歷史舞臺。
二， 定親
通過相親相戀，男女雙方的情感逐日加深到壹定時候，就要定親了，也就是行古籍上所說的"納吉，納征"之禮。
擇日"文定"，備彩花紅燭，棗果雙雙，壓以金線，貼以金紙，謂之"雙果"；貫以彩線，以十為數，謂之"結果"，中插彩花，以瓜果圍聚之，謂之"占果"；壓以銀線，謂之"聘金"。
這是八十多年前在誌書中簡約記載的定親物品與習俗。而民間實際卻有諸多的不同。
男家請先生擇出定親日期之後，即寫出紅帖，套以泥金和合二仙封套。（所謂"和合二仙"即二位小孩壹人托盒，壹人舉荷的傳統圖案，取其諧音）。請媒人在數月前攜兩只糖果桂元禮包去女家奉帖。雙方在明悉聘定日期之後，旋即要準備行聘定之錢物，男方首先要準備好"禮金"和衣料等，其多少當視雙方經濟條件而定。其次要準備禮包，禮包視女方親戚多少而定，至少三十六，多則近百個。禮包多為白糖，冰糖，荔枝，紅黑棗子，核桃等南北幹果。還有"五代果子"是決計不能少的。所謂"五代果子"，就是棗子，榧子，核桃，桂圓，花生，用紅綠彩紙攔腰雙雙貼妥，用金線纏繞，其寓意為"發子發孫，五代見面"。講究的家庭還要作壹百零八個"定盤棕子"。
是日，由媒人帶領幾位青壯漢子將定親禮物送至女家。女家喜欣相迎，在中午設酒席宴請至親好友與來賓。此酒俗稱"定儀酒"。親戚朋友喝了"定儀酒"後，將帶回壹份禮包和棕子。這樣就意味著又多了壹門新親，當然到時也要準備壹份"送嫁禮物"了。
午後，媒大與男方賓客告別女家轉回。女方早已在送禮的擔子裏放上"回禮"。在舊時回以衣帽靴鞋，緞繡鴛鴦壹對，糖糕如幹簏，並粉團染紅雞子，或加文房四寶，謂之"四盤"。而近代的回禮主要有各類糖果，米粉做紅綠圓子，花生與紅雞蛋等，還有壹套衣料和新鞋帽，是贈給未婚女婿的回禮。這些食品民間俗呼"回盤糕"。男家收到後，就將這些"回盤糕"分贈於親戚鄰裏。當然，男家晚上也要置酒席請親友歡飲。
行了"定禮"，青年小夥子成了名正言順的"毛腳女婿"，女方有事，小夥子理所當然要去幫忙，逢年過節，未來的女婿要攜禮品拜望大人前輩。這樣男女青年在頻頻的接觸中，更加了解熟悉，更加相戀相愛。
三， 親迎
定親後的壹年半載中，男女雙方要為婚事作準備。男方要裝飾新房，要預備接親禮品，女方要備置嫁妝嫁衣。
俗話說，只有擇日子討親，沒有擇日子嫁囡。迎親之日須有男家擇定，並寫喜帖，請媒人攜禮包前往女家奉告。傳統的喜慶日子多擇於年底臘月，新春正月。此時正值農閑，農家多有空暇，天氣又較寒冷，食品也易存放。如今除選擇這段時間外，在國慶節，元旦，五壹勞動節結婚的青年也為數不少了。
親迎前壹天，男家早早派出八九個青年用扛箱，食籠，向女方送去豐厚的接禮。扛箱與食籠均有上等木料制作，雕龍描金，十分精致。在舊時還須有禮帖壹份，將所有禮品數額壹壹書於帖上。
"男家致松柏各有壹盆，豬羊角黍糕餌雞鵝皆全，飯百團，染紅雞子百，謂之"十合盤"，而豬五臟全副，謂之"全家福"。這是舊時的禮數。而近代的接禮主要有：豬肉有壹爿，但須連頭連尾，外加十余斤夾心肉。此俗稱"心頭肉"，寓意媳婦是婆婆未來的"心頭肉"。羊肉壹只，魚，雞若幹，老酒，糖果，香煙若幹。棕子近百，最大的棕子大如熱水瓶，稱"太婆棕"。還有"五代棕"，從大至小，五個聯成壹串，意有"五代相見，五世其祥"之兆頭。還有壹只大白鵝是不可缺少的。古代《禮記·昏經》曰："納采，問名，納吉，請期，親迎，皆用雁"。古人認為雁為候鳥，順陰陽往來，象征男婚女嫁順乎陰陽。或曰雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。我邑鄉間古風尚存，以鵝代雁。
種種禮物，皆以紅絲棉扯掛，青年喜扛"接禮"，逶迤鄉間大道，散發出壹路的喜慶與歡樂。
親迎之日確是好日子。男女二家皆賓客盈門，披紅掛彩，熱熱鬧鬧。真可謂：廚房刀勺叮當響，熱氣騰騰酒肴香；老親新眷互致賀；笑語滿堂喜洋洋。窗欞上貼大紅喜字，屋檐下掛大紅宮燈，門扉間貼滿紅喜聯。女家貼的是嫁女的對聯，如"今日灑淚別母去，明年含笑抱子來"等等。橫額多為"於歸之喜"。男方則貼迎新人的對聯。如"長天歡翔比翼鳥，大地永結連理枝"等等。橫額有"結婚之喜"，"百年好合"，"天作之合"等辭言。
清晨，男方派出二三十名青年小夥子，由媒人帶領，去女家娶親。這夥人俗呼"行?quot;。有舊歌謠曰："行郎行郎，借來衣裳，二滴肉湯，眼淚汪汪"。舊時農村生活條件差，歌謠的調侃反映了當時行郎的尷尬狀。還有擡轎的"轎佬"和"鼓樂手"。據記這兩門行當多為"墮民"所為，解放後均廢除了。
接送新娘的工具也隨著時代的推移而變化更替，二三十年代用尼蓬轎，後來改為黃包車。六七十年代鄉間通行自行車，八十年代初用摩托車，而時下則流行裝飾華麗的小轎車了。
女家中午置酒設席，俗稱"送轎酒"。遠親近鄰，皆聚飲送嫁。長輩與媒人坐首席上座。酒過數巡，女家的廚師小工就要向媒人"敲詐"香煙糖果作慰勞。壹般男家早有準備，自然妥然解決。當然有的也會鬧點矛盾，小工們會對媒人實行"制裁"--"關牛團"，使其就範讓步。這種戲鬧，鄉間俗稱"吵吵發發"。現已基本廢止。
下午至壹定時辰，行郎將行。女方小工親戚裝好嫁妝擔子，送至村口，請行郎擡走。
"女方發妝奩，床桌幾櫃，銅錫器皿，五事桌幃，箱籠少則壹對，多則五對"。二三十年代與解放初相差無幾，無非是壹些日常生活用具與衣被賬枕。嫁妝的多少是與二家經濟密切相聯的。但不論貧富，那大小腳盆與馬桶不能沒有的。它們俗稱"子孫桶"，是子孫繁衍的象征。
所有嫁妝上都貼上紅喜字，扯上紅絲棉。擔子裏，扛箱中都撒上爆谷花，炒黃豆和紅綠花生。箱櫃中，棉被枕頭裏放進水果糖，塞進紅雞蛋，桔子和石榴。嫁妝壹到男家即被行郎和頑童"搶去"，討的是"多子多福"，"婚姻甜蜜"的好兆頭。
改革開放之後，農民經濟日益富裕，嫁妝也越來越講究。除傳統的物件之外，成套新式家具，電視機，電冰箱，空調機這些高檔電器都成了必嫁之物，有的父母甚至還陪嫁襪機織機之類的生產資料，為女兒女婿日後發展經濟提供了保障。今日的"行郎"也非昔比，個個都是西裝革履，精神體面。嫁妝再也不用肩膀擡扛，全用汽車裝運，只不過到時搬上搬下，做做賓客而已。
"喇叭響，時辰到，阿哥背我上花轎，二哥壹擔籃頭送到城隍廟，阿弟轎前轎後當狗?quot;。這篇民間歌謠，生動有趣地記錄了舊時姑娘出嫁上轎的情景。
舊時時辰壹到，吹鼓手吹打起迎親鑼鼓。新嫁娘頭帶鳳冠，身著新嫁衣，由阿哥從樓上背到花轎中，然後由伴娘相陪，灑淚告別父母鄉親，由轎夫擡出村莊，向新家而去。舊時東鄉山區還有哭轎習俗，今已不再。
如今國門洞開，世風日新。新郎新娘在結婚前必去影樓拍壹套精美的結婚藝術照，壹展新人靚麗風姿。結婚之日，更到美容廳精心打扮壹番，穿上多彩多姿彩裙袂飄曳的新婚禮服，把壹生中最美好的身姿和心情盡情展現出來，由女嬪相陪，歡聲笑語，坐上彩紮轎車，懷著對美好未來的憧憬和希望，奔向壹個新的生活起點。
四， 拜堂
傍晚時分，男家親友早已作好各種準備，新郎倌更是容光煥發，翹首以待，迎接新娘到來。
當然是行郎先至。嫁妝到家，男壯女幼，忙碌不停，頑童搶喜果，大人搬東西。但"子孫桶"不是人人搬得的，須由新郎的弟弟來搬。鄉中戲稱其為"掇馬桶阿叔"。阿叔壹臉喜悅將馬桶端進新房，自然引得眾人壹陣嬉笑。馬桶不會白掇，紅漆馬桶裏的兩個紅雞蛋和壹個紅包就是犒勞。
新房裏新眠床，須得有壹位上年紀的婦女來張羅鋪掛。這位老婆婆鄉間稱作"順利嬤嬤"，當"順利嬤嬤"須有條件：壹是老夫雙方鍵在，二要兒孫滿堂，是村子裏公認輩份高，年令長，福氣好的人才可擔任。?quot;順利嬤嬤"在村中鄰裏是壹份榮譽和光彩。討的就是壹個"子孫滿堂，有福有壽"的好彩頭。
男家早早派出迎親隊伍在村口眺望等候，等新娘車轎壹到，兩個小男孩立即點燃手中火把，照迎新娘，並作先導，引領進村。待至家門，鞭炮齊鳴，人聲鼎沸，民間樂隊，吹吹打打，喜氣洋溢。有小工在樓上廊下將大把大把的水果糖撒向賓客觀者，眾人笑而搶之，壹派歡騰熱鬧，新郎倌則乘機將新娘子搶進新房。
在舊時還須有"拜堂""傳代"的儀程。
《諸暨民報五周紀念冊》是這樣描述的。"新娘掖出與新郎向外禮天地神，向內禮香火祖宗，然後交拜，各以高年有福德之男女壹人扶之，名曰"拜堂"。用紅巾條，男女各執壹端曰"牽紅"。紅布袋上，先後交替，曰"傳代"。
新娘壹下花轎，由順利嬤嬤挽扶，與新郎同進香火堂。由長者司儀，長者念念有辭：某某堂某某族某男與某氏修為秦晉之好，永結連理雲雲。爾後壹拜天地，二拜祖宗，夫妻對拜。這就是行"拜堂成親禮"。禮畢送人入新房，此時早有二三小工將麻袋鋪在路上，新郎新娘牽紅巾踏著輪流替換的麻袋而行，在跨入新房前新娘還要從壹個米篩上走過。故而鄉間曾有"吃過上轎飯，走過麻袋爿，踏過米篩眼"的俗語來說明明媒正娶。
"傳代"儀式就是祈求新婚夫婦"子孫繁衍，代代相傳"。解放後這種陳舊的儀式早已革除。在近年筆者曾又看到過鄉中某些地方又在恢復沿用。
新娘子進房，與陪嬪端坐床沿，此時頑童稚孩，姑嫂婆嬸，皆進新房觀嫁妝，看新娘，討果子。順利嬤嬤更忙了。要張羅給新娘揩臉，揩臉不用毛巾，卻用婆婆舊衣裳。據說這樣日後婆媳間就會親親熱熱，和睦相處。繼而是餵湯圓。順利嬤嬤挾起湯圓，讓新娘嘗食，口中喃喃念道：湯圓圓又圓，生個兒子中狀元。新娘也象征性地吃三個。有調皮的小工也許早已在湯圓中包進了胡椒之類的餡子。當見新娘被胡椒辣嗆後的窘態，圍觀的頑童和調皮客就會發出得逞後的滿足笑聲。
是夜，燈火通明，婚宴開席，親從好友，四鄰八眷，喜氣洋洋，入席就座，聚首互賀，暢飲喜酒。酒至半酣，興致即起，於是席間猜拳行令聲此起彼伏，將喜宴氣氛逐漸推向高潮。
待菜肴過半，新郎新娘要為賀喜賓客斟酒致禮。先為首席，爺爺長輩，媒人舅舅，壹壹細斟致禮。此時席間長者還要贈"拜見錢"。然後依次輪斟。這壹儀式，民間原有讓新娘與親戚長輩見見面，致致謝的意思。此刻楞頭青們卻乘機想出各種花招捉弄新娘與陪嬪。有的將酒壺燙得滾燙，有的用藕絲塞住壺嘴，也有用湯匙搭起蹊蹺的"酒臺"為難新郎新娘陪嬪，朋友們在善意的戲鬧中使喜慶婚宴的場面更為熱鬧歡樂。
五， 鬧房
《乾隆諸暨縣誌》記："夫婦為道之始，娶為夫婦之始。竊見大婚之夜，無論至戚與外姻，雜入房中縱酒惡謔，謂之鬧房"。
鬧房在民間俗稱"吵房"。吵房有"文吵"和"武吵"之分。"文吵"眾人接受，"武吵"為人所不屑。
鬧房壹般為年輕人居多，有時亦有些年齡較長的。這些人能說會道，能吟唱出壹則則吉利歌謠，向新人乞討果子。這些歌謠詼諧有趣，朗朗上口，愉已悅人，能使新婚喜事增添不少樂趣。例如：新娘子，討喜糖；喜糖甜又甜，夫妻壹世多恩愛。新娘子，討榧子；榧子兩頭尖，新娘壹到家發財……象這樣的歌謠，在《諸暨民間歌謠卷》收集了不少。
黃昏壹過，新房內就擺開了"鬧房酒"，俗稱"暖房酒"。請村中年青朋友入席，新郎新娘分糖發煙。眾人打趣，說笑，飲酒，猜拳，直至半夜，才宴罷人散。
北鄉店口，湄池壹帶，有的還請座唱班。"暖房酒"後，要"送子洞房"。在新房中還要唱壹段祝願的吉利歌辭。同時有"驗箱"習俗。順利嬤嬤在眾親面前打開新娘箱子，有多少押箱錢，多少細軟，多少衣服料子，壹壹讓人過目。
至於"武吵"就有些不文明了。據誌書記舊時東鄉山區曾有"新郎出閨，突有拳足交加其身，所謂'新郎拳'也"的陋俗。許多地方硬脫新娘女嬪的鞋子，襪子，圍巾，用作抵押況喜煙喜糖；更有破門窗而入室，抱走衣被物品之舉。雖多數並無惡意，只為增添喜悅度壹時之痛快，但多有損壞門窗，弄臟物件之虞，甚至惹出傷筋出血，弄得大家啼笑皆非之事。這?quot;武吵"之俗，古人今人皆有貶斥。現今隨著人們精神素質的提高，這些不良之舉，已經越來越少見了。
現在青年吵房日趨文明。有的開個茶話會，桌上放上水果，瓜子，糧果，茶水，請鄰居親友，同學同事圍坐，請人主持，讓新郎新娘說說相愛經過，談談對未來生活的設想和希望，請陪嬪姑娘，青年朋友唱戲唱歌，猜謎說笑。使大家在朋友結婚的喜慶中感受到壹種健康向上的愉悅和歡樂。近年有關部門組織青年舉行集體婚禮，既熱鬧，又體面，又節儉，深受青年朋友的歡迎，確是實行移風易俗的好方法。
六， 回門與看望
已嫁的女子第壹次返回娘家探望父母俗稱"回門"，古代則稱"歸寧"。《詩經·周南·葛覃》曰："害瀚害否，歸寧父母"。《毛傳》曰："寧，安也，父母在，則有時歸寧爾"。即出嫁之女，初回家門問候父母安康。各時各地在限期上均有不同。諸暨則在新婚第二天，夫妻雙雙須攜帶禮物探望嶽父嶽母。壹回娘家，闔家迎接新人。同房壹族，皆擔小點心奉慰小夫妻，嶽父家則設便筵招待新姑爺。席間請幾位長輩兄弟相陪，長輩告誡小夫小妻要恩恩愛愛，相敬如賓，白頭偕老。叮嚀囑咐女兒要相夫教子，勤儉持家，操持出壹份象模象樣的好人家。按習俗新郎新娘須等天黑，看不清瓦檐楞才能返家，但決不能在嶽父家過夜。
新婚大典壹過，光陰似箭，不覺又到了春暖花開之時。父母親就要張羅看望出嫁女之事了。俗諺說：清明端午不來望，壹生壹世勿威風。故爾舊時是十分看重"看望"之禮的。這壹則是表示父母的愛女之心，二則是為女兒把把臉面。
清明節未到，母親就要磨粉作餡，請人做清明果和望囡禮果。其中的禮果形態各異，花色很多，很有藝術特色，有桃子果，花轎果，鴛鴦果，稻桶果，石榴果，蒲包果……它們皆小巧玲瓏，造型優美，色彩和諧，均包孕著幸福，安康，甜蜜的象征意義。到時這些禮果與糖果，炒米糕，荸薺，甘蔗等拼成籃頭，由父母親或兄弟擔到女兒家，以表思念和關愛之情。到了端午節，娘家又要準備綠豆糕，茶葉蛋，五月桃，端午粽，還有數十把編織精致的麥草扇去探望寶貝女兒。而婆家則將清明，端午禮品分贈給左鄰右舍，至親好友，以至和睦相處，互幫互助的真誠問候。這種"望囡"習俗現在還壹直在鄉間流傳。
日後如果女兒有了生孕，父母又要擔雞，鴨，蛋，糖，嬰兒毛衫去探望。此名曰"催生"。小孩出生，滿月，周歲之日，又要送去外公外婆的關懷和問候。這些習俗當屬禮俗範疇，點到即止。
綜上所述為我邑民間壹般正常的婚姻習俗，各鄉區雖有不同，卻大體如此。除此之外，舊時鄉間還有不少特殊的婚俗，甚至落後的陋俗。如：童養媳，表兄妹婚，兄妹對換婚，搶親，材頭婚，冥婚，典婚等等。這些陋俗，解放之後，隨著人們思想觀念的轉變，文明程度的提高，以及法律制度的健全，均已銷聲匿跡。筆者將另題撰寫，此不再壹壹贅述。