家庭
布依族家庭是父系家長制。家長有支配家中經濟和指揮成員的權力；如家長去世，由長子繼承。男長輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，可自依理調解，勿須上訴官府。婦女的地位低於男子，寡婦可以繼承財產，如果再嫁就不能繼續享受。
家庭結構有小家庭，也有三、四代同堂的大家庭。人口較多的人家，兒子成婚後則分家別居。建國前有的地區分家時，家中的財產必須先留父母的“養老田”和未嫁姊妹的“姑娘田”，其余田地、房產按子均分。絕嗣人家，財產則由房族繼承。分家後，父母大多跟隨最小的兒子，以便幫助照料家務，有的也樂意和自己喜愛的兒子壹起居住。父母對兒女撫養、教育的義務，兒子對父母有贍養、安葬的職責，這是布依族的傳統習慣。
婚姻
布依族婚姻基本上是壹夫壹妻制。建國前，婚姻的締結幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由於包辦婚姻導致早婚習俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時就訂下婚約，俗稱“背帶親”。大多在十三四至十七八歲，也有十壹二歲就舉行結婚禮儀。因年齡太小，壹般由族中伴娘相陪到男家拜祖後，住兩三天即返回娘家。酒期由伴娘陪著同吃同住。婚後回門壹去數年，直到長至十七八歲，在農忙季節或婚喪喜事進，才由夫家姐妹接來幫忙，夫妻開始同居，如此往返，居住時間越來越長，最後長期住在夫家。
婚姻締結，壹般分為“開口親”、“殺雞禮”“訂親”、“結婚”等四個過程。先由男方請媒人到女方說親，若獲得同意，便帶些禮物去“合八字”，謂之“開口親”；第二次由男方帶雞、酒、糖等禮物送到女家，女方請來親友祝賀。因禮物以雞為主，且以雙數為吉，故稱“殺雞禮”。第三次由男子帶酒若幹壺，雞若幹只，豬後腿壹只，豬肉數斤，或整豬壹頭，鞭炮、紅燭二對，聘金若幹元去女方家，通過“交禮錢”、“換八字”等儀式，親友前來慶賀，稱為“訂親”。結婚時，男家選派兩名青年前往女家迎親。其任務是搶回男家備好的兩個大糯米粑粑，帶回男家供祖，至此宣告接親完成。女方家中孩童雲集村外，用苦楝子、稀泥、水槍等投擲接親者，名曰“打報古”。“報古”是對男性接親者的布依語稱呼。這種古樸之風，普遍盛行於鎮寧、關嶺、六枝及普定等地。意思是通知寨內，某某姑娘巳正式嫁到某某寨家。其余各地的婚俗，有興騎馬坐轎的，有興由哥哥背新娘出大門的。無論哪種形式，壹般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當天不直接進男家，先於附近親友家住下，次日清晨選取吉時登門拜祖。
布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不同輩份也不能通婚。有些地區還有幾個姓氏之間也不能通婚，如鎮寧扁擔山的盧、馬二姓；安龍魚溝鄉的余、何、韋、陸四姓。據說很早以前是同宗同姓，所以不能結親。
布依族戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過後，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小夥各站壹邊，互相物色意中人。作媒介者叫“銀雀”，多半是男方的姊妹。如果小夥相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先唱壹首歌：“我替兄弟傳情意，這塊藍靛送給妳，他望這藍靛染出色，他盼這藍靛出光……”等等。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則回眸壹笑，男女雙雙走出人群，上山對歌。布依語稱為“榔梢”。
“榔梢”是會朋友的意思。這個社交活動不只限於未婚男女，巳婚者也可參加。這與布依族古老的婚姻制度有關，因為早婚和“不落夫家”，實際上只是訂婚。所以參加“榔梢”活動，對未婚者來說是初戀，對“巳婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。“榔梢”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚歌等。過去有的青年男女對歌多年，情投意合，於是雙雙逃離家鄉去遠處安家；有的逃不出封建制度的羅網，便雙雙以死殉情。
葬俗
當老人逝世後，喪家即向至親好友報喪，並請本民族“濮摩”先生擡吉日舉辦喪事。有的地方舅權比較突出，如死者是女性必須待舅家人員到場親視入棺，方能安葬。喪禮每簡，視家庭經濟而定。清貧之家，只請“濮摩”開路，壹切從簡；富有之家講排場，除了開路、堂祭之外，還要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋。古時凡遇喪事，都要砍數頭牛、羊祭供。大辦酒席，宴請賓客。喪期長達三五天。停柩期間，喪事之家壹律素食，出喪之後才能開葷。
下葬前二天，寨鄰親友攜禮前來吊唁。視其親疏送幡文、酒、雞、錢及小豬。女婿和舅家要送香亭、紙馬、祭幡。孝子著長幅孝帕、穿草鞋，系麻絲。當外家舅爺到來時，孝子們拄孝棒於柩前跪迎，來者將之扶起。是夜，敲銅鼓、吹嗩吶、打竹筒，舉行治喪儀式。屆時村寨男女集於喪家門外，各持尺余長竹筒刷把，兩人壹組交叉對擊，壹人執木棒高粑糟為拍。有單打、雙打、三打、五打至十二打等，聲調鏗鏘，整齊和諧，有條不紊。又於靈柩前懸數面銅鼓有節奏地敲擊，同時用竹竿敲樓板相應，曰“打銅鼓”。嗩吶均是女婿所請，有壹至數對。整個村寨籠罩在悲聲之中。下葬前壹夜舉行堂祭。堂祭分家祭、賓祭兩種。家祭是兒子女婿等祭吊；賓祭是壹般親友的祭吊。堂祭宣讀祭文，緬懷死者生平，寄以哀思。用素菜九道和葷菜，女婿做葷菜。堂祭結束後，將靈柩移於門外長凳上停放。
吉日出殯，孝子跪拜於前，銅鼓、嗩吶、鐵炮、鞭炮、慟哭聲交成壹片，靈柩在眾人簇擁下緩緩而行。開挖墓壙，先由“濮摩”殺壹只雄雞滴血於選取好的墓地上，謂之“播土”。墓壙挖好，用朱砂於井內畫八卦、友及房子等，撒糯米，再殺壹只雞滴血井內，謂之請“地脈龍神”。待靈柩抵達，井內燒線錢，孝子跪拜，謂之“暖井”，移柩入穴，封土壘墳。若殺牛敲馬者，將牛頭或馬頭供奉墓前。在安順、鎮寧、普定及六盤水等地，還保留有石室墓習俗。挖好墓壙後用厚石板鑲成井坑，放入棺材，上蓋大石板，石灰漿灌，然後封土。外圍又用石頭壘墳。
出殯後第三天，孝家要到墳上祭掃。屆時用小豬、雞、豆腐等供奉，燒化香亭、紙馬，謂之“復山”。喪事到此便告結束。以後每年清明合家備祭口到墓前祭掃。
宗教信仰
建國前布依族信仰多種神靈。山有山神，水有水神，社有社神，每個村寨都建有土地廟。壹些古老或奇特的大樹，或巨石懸崖以及山洞，都被認為有神靈。甚至耕種的水田也有神。有的還供雷神、門神、竈神、龍王等等。這可能是原始宗教信仰萬物有靈的殘存，同時也反映出古代農耕民族的某些意識特征。
祭祀和占蔔
都由本民族“濮摩”即巫師主持。占蔔分為雞骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。鬼神有善惡之分，認為善神能賜福於人，保佑六畜興旺，五谷豐登；惡鬼則相反，可捉弄人病，降下災禍。祈神保佑或消災禳禍，都要供獻犧牲。信仰的神，每壹種都是壹大集團，每個集團有若幹成員。神靈之間有等級之分，各有名字和職司，職司最高者為“報翁”，即皇帝。還有統領軍隊的將領、執法的法官等等。這實際上是布依族古代社會的歷史折射。
自明及清以後，始有佛教、道教、天主教傳入布依族地區。建國前福泉、貴定和麻江和壩芒、樂坪等地，皆設有佛堂、廟宇，有本民族的尼姑、和尚、廟產。但大部分地區皆無多大影響。
由於多神信仰而恪守的禁忌也很多。如正月初壹至初三不能動土、十五不能動刀、幹活。四月初八不能讓牛犁田；每年第壹次打雷後的幾天之內，不能種地。扁擔山壹帶在聽到第壹聲春雷時，每家都要炒糯米粑顆吃，俗稱“吃雷肝”。“掃寨”時不準外人進寨。“戊日”、“甲子日”忌生產，忌出行。部分地區還不能隨便移動和用腳踩三腳架，鍋耳要順著正梁方向放置。婦女不能回娘家生小孩，產婦不準走過堂屋，且產後未滿月不能出門；未出嫁的姑娘死後不能從正門擡出；死在外面的人，屍體不能擡進家等等。建國後隨著科學文化和思想覺悟的提高，這些禁忌巳經發生了很大的變化，且正在逐步消失。