先說“敬”。在儒學看來，人心(性)至善至妙，但是，作為個體，人在出生之後，就會受到各種後天欲望、情緒的幹擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說如何才能保住個性且使之與集體意識壹致呢？這就必須要持“敬”。朱熹曾說“主壹無適之謂敬”，他所說的“壹”，不是特指某壹具體事或物，而是具有豐富儒學內涵的哲學概念，是“道”所生之“壹”，也就是最為純真的人之天性。而“無適”並不是無所適從，而是持守專註，不起別念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執虛如執盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿壹只空杯子，也應該像拿壹杯盛滿開水的杯子那樣；走進空無壹人的房間裏，也要像走進有人的房間裏壹樣。不能因為沒有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎，也不能因為房間裏沒有人，而生輕慢之心的不好之念。否則，杯子會因大意而摔掉，心性也會因邪念而虧損。“敬”在日常實用當中，其作用也是如此之大！
再說“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現。現代心理學已經揭示出，有什麽樣的.心理狀態，就必然會有相應的表情或身體語言表現出來。“敬”的內養，也無壹例外地會表現在外表上，那就是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，壹幅端莊肅穆的樣子。宋明以來，道學家們往往方巾葛袍，嚴於治家待人，不茍言笑，“坐如屍，立如齋”，透出來壹股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學統壹的價值標準下培養出來的道學家，也有著統壹的行為規範和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產物，事實上，它不僅扼殺了個性，而且，也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違背。“道貌岸然”，恰好是儒學走向僵化的標簽。
宋儒忽然從先秦經典裏找到壹個“敬”來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似，更主要的是，持敬要求專心壹致，也跟“定”中之境有幾分類似。壹般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現，而持敬也是專心於壹處，不作他想，以便內養充盈，真性流露，通於大道。若果真如此，那麽，宋儒重敬，還說明了另外壹個儒佛融合的問題。不過，敬到底還有儒學色彩，因為敬時精神守持壹處或專註某物，而“定”則打斷了與現實生活的壹切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者壹重“有”壹重“無”，這也許可以說是儒佛二教價值指向上的不同的必然結果吧。
雖然“恭敬”作為傳統文化的壹部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內修的壹種手段，恭敬要求個體以溫和的態度待人接物，卻是值得肯定的。任何時候，盛氣淩人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這壹點，卻是必須記住的。
(選自《傳統文化導論》)
1.下列對於“恭”“敬”的理解，不正確的壹項是 ( )
A.“敬”強調內心修養，保持純真的天性，不起別念，其實就是理學家朱熹要求的“敬”。
B.“恭”按照宋明以來儒學標準，強調人們要時刻端莊肅穆，不茍言笑，但難免趨向極端。
C.“恭”是“敬”的外在表現，道學家的“道貌岸然”其實就是儒學創始人孔子要求的“恭”。
D.“敬”要求人們精神守持壹處，或專註某物，從而實現個性舒展且與集體意識的統壹。
2.從原文看，下列分析和理解，正確的壹項是 ( )
A.“主壹無適之謂敬”，說明幾乎所有的宗教都認為，人心(性)容易受到後天各種欲望的影響和蒙蔽。
B.“執虛如執盈，入虛如有人”，說明壹個人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而受損。
C.“儼然人望而畏之”，說明道學家的重要使命就是使人敬畏，從而達到修身養性，規範行為的目的。
D.“入定”本是佛教概念，原本指思緒不起，慧心呈現，但後來被儒家借用，用來說明專心致誌的益處。
3.下列不屬於作者在文中觀點態度的壹項是 ( )
A.作者認為，“恭”與“敬”雖然在古代各有側重，有所區別，但是今天已經連用，表達相同的含義。
B.作者認為，宋朝時候“敬”的含義與先秦時代並不完全壹致，這反映了儒學在時代變遷中的新發展。
C.作者認為，“恭敬”表示態度溫順和藹，雖然具有很濃的封建色彩，但是仍具有現實指導意義。
D.作者認為，如果不理解“恭敬”的準確意義，就會因為房間裏沒有人而掉以輕心，生出輕慢之心。
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