1、尊師重教
“尊師重教”出自《禮記·學記》，是中國古代也是世界上最早的壹篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代壹部典章制度專著《禮記》中的壹篇，寫作於戰國晚期。
據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。尊師重教這個成語出自《後漢書——孔僖傳》：“臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。”，可見尊師重道是中華民族的傳統美德。
2、等級森嚴
春秋戰國時代是由封建制向郡縣制過渡的時代，是先進的封建生產關系戰勝落後的奴隸制生產關系的時代，在學術上是諸子蓬起、百家爭鳴空前活躍的時代。
由於士的出身不同，立場不同，因而在解決或回答現實問題時，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派。
3、決戰需求神問卦
春秋時期，兩國之間即使要決戰，也要在宗廟進行求神問卦，到了戰場還要常常要進行蔔築，才能決定是否可以開戰。
4、天神祭祀
凡在天之神，都屬於天神祭祀，包括祭至高神(天)、各類天體(日月星辰)、各類天象(大雩寒暑)等。祭祀至高神壹壹“天”
“天”有其喜惡，也會因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱“天子”，假借與天的虛構的血緣關系來維護其統治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩周時期最為隆重的祭祀。
5、咂醬之禮
中國制醬和食醬的歷史悠久，當時的醬叫“醢”，《周禮》記載“百醢”，可見當時制食醬品的發達。
據《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞“百二十品”，用醬“百二十甕”，這百二十甕醬包括醢物六十甕、醯物六十甕，都是動植物食料加調味品炮制的復合調料。肴饌百二十品配醬百二十甕，壹肴配壹醬，這是周王創下的前所未有的王室飲食制度。
擴展資料：
中國傳統禮儀：
1、“九賓之禮”。
這是我國古代最隆重的禮節。它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。
周朝有八百個諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱為“孤”。
這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來稱為“九儀”或稱“九賓”。周天子朝會“九賓”時所用的禮節，就叫“九賓之禮”。“九賓之禮”是很隆重的：先是從殿內向外依次排列。
九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變為諸侯國接見外來使節的壹種最高外交禮節了。《廉頗藺相如列傳》中的“設九賓之禮”就是指此。
2、“跪拜禮”。
早在原始社會就已產生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，並無尊卑關系。進入階級社會後，情況就不同了，特別是在封建社會裏，“跪拜”是壹種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”
即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜禮”其表現形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，並停留較長壹段時間；
⑵“頓首”：即叩首、叩頭。頭壹觸地就起，是壹種用於平輩間的，比較莊重的禮節。古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；另外，還有“空首”、“再拜”等。
3、“揖讓禮”。
“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。這是壹種大眾化的禮節，壹般用於賓主相見時，或平輩間、比較隨便的場合。“打拱作揖”即是壹種引見，也表示壹種寒暄問候。這壹禮節，最能體現中華民族“謙讓”的美德。
4、“袒臂禮”。
又叫“左右袒”，是壹種特定場合下的特殊禮節。所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護哪壹方面的意思。它壹般用於事態嚴重的場合，通過“袒臂”表示擁護誰，藉以解決爭端。相當於今天的舉手表決。這種禮節，大約產生於春秋戰國時代。
5、“虛左禮”。
古人壹般尊崇左，故以右為較尊貴的地位。但乘坐車輛時，卻恰好相反：車騎以“左”為尊位。如《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門後生。”
後來經過演變，“虛左”就表示對人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時。常謙稱“虛左以待”。“虛左以待”的行為，就成為尊重人的壹種禮節。
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