月亮是美的象征
壹、
中華民族歷來對月亮有著特殊的感情，月亮成為文學中典型意象和永恒的主題。《詩經·陳風·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映襯人物美，可見先秦時期人們已註意到了月之美。到漢魏六朝，月更成為詩文歌賦的直接描寫對象。南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：“氣融潔而照遠，質明潤而貞虛，弱不廢照，清不激汙。”月被賦予高遠、潤潔、柔和、清幽的審美內涵。而當月與世間山水相結合，便會構成更加清美的景致。謝莊《月賦》寫道：“氣霽地表，雲斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳於山椒，雁流哀於江瀨。升秋質之悠悠，降澄輝之藹藹。”秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現的；月亮朦朧柔和的清輝還有壹種化景作用，能賦予山水景物以獨特的神韻，陶淵明《閑情賦》雲：“月媚景於雲端。”壹方面說明月本身是美的，另壹方面說高掛雲端的明月可以為世間景物增添美感。寫月的詩，總能給人以美的享受。唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道：“春江潮水連海平，海上明月***潮生。灩灩隨波千萬裏，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰，空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。”詩人對月光的觀察極其精微：月光蕩滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻壹樣的銀色，因而“流霜不覺飛”，“白沙看不見”，渾然只有皎潔的月光存在。北宋詞人張先在《青門引》中寫道：“那堪更被明月，隔墻送過秋千影”，描繪的是溶溶月光居然把隔墻的秋千影子送過來，令人想象蕩秋千的麗人那輕盈翩躚的身影，微妙地表現出詞人懷念情人的心緒。張先《木蘭花》中也有：“中庭月色下清明，無數楊花過無影”，表現清明月色中飄過無數淡若無痕的楊花，將自己內心中浮漾的前塵舊夢融入這“無影”畫面中。這些詩，皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡，而被罩上壹層模糊不清的“朦朧色”，也給人們壹種朦朧的美感。“新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成壹種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成壹種朦朧戚楚之美；花月披離，余香裊裊，象征典雅艷麗之美；皓月當空，通脫瀟灑，象征著雄渾高古之美，不盡的象征創造著不盡的月亮審美世界，無數的心靈創造著無數的月亮審美形象。”
月亮給人的美感，是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的。寫月之詩中，月亮意象的出現，使得全詩的意境立刻變得優美起來。如《春江花月夜》壹詩中，春、江、花、月、夜是全詩的背景，而月亮又是主體。“月”是詩中情景兼融之物，它在全詩中猶如壹條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白雲、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的遊子，組成了完整的詩歌形象，構成壹幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點染，但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術效果，宛如壹幅淡雅的中國水墨畫，體現出春江花月夜清幽的意境美。全詩的意境是如此優美寧靜，可以說，《春江花月夜》壹詩創造的優美意境是空前絕後的。而作為沖淡派大師的王維，其詩作的風格是閑、靜、淡、遠，其詩作的意境也是十分優美的。如《竹裏館》：“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”此詩意境，不僅如施樸華評價，給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，這壹月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，外景與內情融為壹體。詩人在描寫周圍景色，選擇了竹林和明月，是取其與所要顯示的那壹清幽澄凈的環境相壹致。明月來相照在詩中不僅與“人不知”有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。整首詩的意境之優美，讓人有“余音繞梁”之感。
月亮不僅本身給人以美感，而且也象征了女子的美貌。翻閱《詩經》，我們會發現，月亮在詩中象征了女子的美貌，這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證。其中《東方之日》中以“東方之日”、“東方之月”象征女子的容貌，是富有創造性的。馬瑞辰說：“古者喻人顏色之美，多取譬於日月。”（《毛詩傳箋通釋》）這對以後的作家和民歌創作都有很大影響。如宋玉《神女賦》寫美女：“其始來也，耀乎白日初照屋梁；其少進也，皎若明月舒光”，韋莊有“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句。尤其值得壹提的是《詩經·陳風·月出》這首詩。它對我國以月喻美人、以月來表達相思之情的詩歌傳統具有開創意義。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮。勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大紹兮。勞心慘兮！”這是壹首月下懷人的情詩。詩中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎潔明亮，“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。“月出皎兮，佼人僚兮”《毛傳》註曰：“婦人有美白皙也”。皎潔的月光使人聯想到美人的白皙明艷，高懸的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《詩集傳第七·陳風之十二》中評此詩曰：“此亦男女相悅而思念之辭，言月出則皎然矣，佼人則僚然矣，安得見之而舒窈糾之情乎？是以為之勞心而悄然也。”傅紹良曾指出：“《月出》中的明月，便是詩人抒發其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景。”我認為，此時月亮已不僅僅作為背景渲染了，在《詩經》時代，我們的先人已將許多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，應該說是月亮的傳統象征意義。
其實，以月來象征人的美貌，不僅在中國的文學作品中出現，在其他國家和民族的文學作品中也有出現，而且，以月喻人還不局限於女性，漂亮的男子也可以用月亮來形容其美麗。阿拉伯的著名民間神話集《壹千零壹夜》中就經常出現以月亮來比喻人的美貌。例如《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中就有：“後來王後懷孕，妊娠期滿，生下太子，如同十四晚上的月兒那樣美麗可愛，就取名戛梅祿·審曼。……他那柔和和嫵媚的臉蛋，顯得格外漂亮，象十四晚上的月亮那樣美麗可愛。……人很漂亮，像月兒壹樣美麗。”
月亮是人類相思情感的載體
二、月亮是人類相思情感的載體
月亮寄托了戀人間的相思。本文前面已說過，在《月出》這首詩中，月亮就已經用來寄托了戀人間的相思之情了，可見這壹象征意義的淵源之久遠。傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風範》壹文中這樣說過：“在情感寄托階段，月亮已由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分，創作主體以象征、移情等手法，將自我感情傾註到月亮意象上，主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在壹起。”的確，縱觀古代與月相關的詩，借月抒情的作品不勝枚舉。題材有閨情、鄉思、送別等等，這些都成為月亮詩的基本主題。而這些主題中，尤以愛情詩數量居多，成就居高。這也許同月亮的原型象征意義——以月喻人美麗相關吧。《古詩十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。”這是壹首思婦懷念遠遊丈夫的閨情詩。開頭寫景，把主人公放在壹個特定的環境中。夜深人靜，明月皎潔，流光透過羅帳灑在床上。她壹人獨守空幃，寂寞淒涼。因此這明月的流光便成了誘發物，引出她積郁內心的不盡愁思。潘嶽的《悼亡詩三首》（其二）中也有：“皎皎窗中月，照我室南端……歲寒無與問，朗月何朧朧”的借月抒情之句。作者通過抒發秋夜月上窗欞時心中產生的孤獨無偶的悲涼之感，表現了詩人思念亡妻的無限傷痛之情。月亮的清暉照在詩人空蕩蕩的床上，詩人在床上輾轉反側，心中思念亡妻的情感不斷加深。“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”則把思婦的相思舉動生動地表現出來了。思婦看到了月亮便勾起了心中的思念，因而無比煩躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。可是把簾子卷起來，月影還是趕不走，不停地拂走搗衣砧上的月影，但怎麽拂它都在。相思之情，無法排遣。“海上生明月，天涯***此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》）則將相戀中的男女心態逼真地描寫出來了。二人相隔很遠，心中愛的語言不能直接地向對方表達，只能望著月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾寫到：“今夜鄜州月，閨中只獨看。”詩的壹開始是既突兀又形象。詩人身在長安，不寫長安的月夜，卻突然寫起鄜州的月色，不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。這種寫法超越常規，但仔細品味，卻很有壹番深意。正是因為詩人在長安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所謂“月圓人不圓”，這是夫妻離別後的***同感嘆！詩人通過望月把自己真摯而凝重的相思之情流露無疑。借月抒發相思之情的作品中，最有特色的莫過於南宋呂本中的那首《采桑子》了：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時？”作者寫壹位思婦，夜不能寐，獨立江邊樓頭，對著壹輪明月，產生無盡的離愁。同是壹輪明月，它有著皎潔明亮，南北東西，處處隨人的特征。它多麽像壹位忠實而多情的伴侶，如影隨形，依依不舍。可恨我的夫君，他卻不能像這輪明月，總是離家別婦，遠走他鄉。讓我獨守閨房，孤單寂寞。在此詞中，月亮在上片是正面形象，它溫情脈脈，反襯出丈夫的浪跡天涯和自己的無窮別恨。而詞的下片，作者又從月亮的暫滿還虧特征設喻，月亮此時又成了反面形象。這位思婦從分離的經久，又想到歡會的短暫，夫妻恩愛，相對廝守的時間總是稍縱即逝，恰恰相反如月亮的陰晴圓缺，壹月之中，團團當空，能有幾時？虧缺的月亮又正面襯托丈夫離家時長日久和離愁別恨的痛苦。總之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思離愁。L·克蘭默在《燈宴》（1916）的序言中談到了月亮這個在中國詩壇上無所不在的象征：“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。……（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，而她所知道的壹切隱秘、激情和歡樂，迅速地崩潰或是慢慢地腐爛，……她把遠隔千山萬水的情侶思念聯結起來。”4
2．月亮也寄托了人們對故鄉和親月的思念。古典詩詞中望月思鄉也是很多詩人都涉及的傳統主題。舊夢重溫的情思，月亮成為詩人鄉愁最無言的見證，詩人懷念家園、親人的情思，常寄托與明月，真可謂“明月千裏寄相思”。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）“思故鄉”是由“明月”而“故鄉”的聯想，是人們***通的心理體驗。無行思家是壹種典型情緒。作客他鄉的人，思鄉心切，總想望見家鄉，於是登高遠眺。盡管瞻望不到，但只要距離不是太遠，總還是可以給自己的心情壹種安慰。但如果相隔千山萬水，那縱使是“望盡天涯路”，也依然是“悲故鄉之壅隔兮，涕橫墜而弗禁”（王粲《登樓賦》）“舉頭望明月”倒能使千裏外的他鄉遊子產生壹點“望鄉之情”。因為此時的月亮正成為遊子故鄉親人之間的中介，大家的視線都在月亮上相交，月亮在人們的心理上縮短了地理上的距離，猶如來自故鄉的鄉人給遊子以特別親切之感壹樣。“君從故鄉來”（王維《雜詩》），他不但帶來了親人的信息，而且由於他剛從親人身邊來，他身上仿佛還散發著親人的體溫。這樣，故鄉來客成為故鄉和他鄉的中介，在遊子的心中，“客從故鄉來”的親切感與望鄉思鄉之感同出壹轍。月夜思鄉是美麗的。類似的詩還有：杜甫：“戍鼓斷人行，秋邊壹雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。” （《月夜憶舍弟》）盧綸：“三湘愁鬢逢秋色，萬裏歸心對月明。”（《晚次鄂州》）徐楨卿：“故園今夜月，迢遞向人明。”（《月》）陳後山：“不應明白發，似欲勸人歸。”（《十五月夜》）
遠隔千山萬水的親人朋友，彼此都心存美好的願望，都希望“但願人長久，千裏***嬋娟”。壹個普普通通的月亮，經過人們的壹番加工，成了最能表達人們的離愁別恨之物了。
3．月下相思，還有壹種特殊的類型，便是邊塞詩裏的月下相思。戍邊的將士在寥廓淒清的邊關，他們更加想念自己的家鄉和親人。可“春風不度玉門關”，這壹片思念之情無法讓親人知曉，於是他們只能把這段情愫寄托於明月和胡笳簫管。邊關本是寂寞苦寒之地，這種月下相思的詩往往更是充滿悲涼淒苦之情。例如李益的《夜上受降城聞笛》：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，壹夜征人盡望鄉。”詩的開頭兩句，寫登城所見的月下景色。回樂烽前的壹片沙地，在月光的映照下，沙子像積雪壹樣潔白而帶有寒意。高城之外，天上地下滿是皎潔、淒冷的月色，猶如秋霜那樣令人望而生寒。這如霜的月光和月下雪壹樣的沙漠，正是觸發征人鄉思的典型環境。而壹種置身邊地之感、懷念故鄉之情，隱隱地襲上詩人的心頭。在這萬籟俱寂的靜夜裏，夜風送來了淒涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了征人望鄉之情。月夜下的邊地寥廓淒情，聞笛而引起的普遍的望鄉之情，感慨至深；這真是“意態絕健，音節高亮，情思悱惻，百讀不厭”5的千古絕唱啊！這類邊塞詩還有許多，如李益的《從軍北征》：“天山雪後海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧裏征人三十萬，壹時回首月中看。”李益的《聽曉角》：“邊霜昨夜隨關榆，吹角當城漢月孤。無限塞鴻飛不度，秋風卷入《小單於》。”李益作為寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手，將征人的邊愁鄉思彌漫於詩句的字裏行間之中，征人的月下相思，的確另有壹番風味。
4．月下相思，不僅僅表達了我們的傳統情感，在有的詩人筆下，它也有著特殊的用意。如曹操在其《短歌行》中有這樣的詩句：“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。”詩人把“明月”比擬成他所思念和向往的賢才。他感到思念和向往的賢才，不能為自己所招納，正象天上的明月，可望而不可及，可愛而不可掇，因而使他心中的憂慮之情如永不止息的流水。這更表現了詩人招賢納士、思慕人才的迫切心情。曹植在《七哀》中也有這樣的詩句：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。”這首詩是在曹植後期不幸的境下寫的。表面上是寫壹個思婦對丈夫的思念與哀怨之情，實際上是詩人在政治上被遺棄後產生哀怨心情的曲折吐露。詩人從明月著筆，即景生情，敘寫夜深人靜的晚上，壹輪皎潔的明月懸照高樓，明徹如水的月光在徘徊徜徉，照見高樓上這位哀愁的思婦，正思念丈夫而悲嘆不已，她心底埋的縷縷哀思，就象晃動著的明媚的月光，在輕輕地叩動她的心房，此時此景和思婦之情完全融匯在靜謐優美的月景之中了。而實際上，詩人要表達他對政治的態度也正像這位思婦壹樣。以思婦在月下哀嘆來表達自己的身世之感，可謂形象之至。
月亮是失意文人的寄托
三、月亮是失意文人的寄托
《淮南子·覽冥訓》中有這壹樣壹段記載：“羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月。”經過歷代詩人的反復吟詠，這壹神話原形逐漸成為失意的情感象征：人們在現實社會中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨無依、屢遭苦難之時，也常常把這種情感寄托於月，月亮在失意者筆下成為了孤月、冷月、寒月。杜甫的《月》詩中有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”的詩句。詩人借寫嫦娥，來寫自己孤寂悲涼的人生晚境。寡居月宮的嫦娥，無法忍受月宮的孤寂苦寒，她只得獨自壹人，自斟自酌，以灑打發死壹般寂寞的日子。詩人孤身年老，漂泊西南，有家難歸，這和嫦娥的處境多麽相似！李商隱也寫道：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸”。表面看去，詩人是在訴說月中嫦娥的孤寂冷清，實則包含了詩人的顧影自憐。作者借嫦娥曾偷食仙藥飛升月宮的傳說，來比喻和象征自己也曾想“蟾宮折桂”，後因不幸被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負，而且落魄終身，因此清冷與後悔之情，溢於言外。詩人置身於月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沈浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
但中國的詩人是善於逃避現實的，當他們政治上受打擊，生活上遇到困頓時，有的人頹唐厭世，極其消沈，而有的人則泰然處之，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫。蘇東坡就總結出壹條出路——到大自然中去尋求精神上的寄托：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所***適。”大自然成為士大夫們逃避現實的好去處，此時的月亮已不是壹種純客觀的物象，它成為詩人自身飄逸風采、瀟灑氣度的象征了。王維《竹裏館》詩雲：“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”在這首詩裏，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，詩人盡情地享受著這片寧靜，甚至投入到大自然的懷抱中，成為大自然的有機體了。詩人筆下的大自然，實際上是詩人自己，大自然已被人格化了。月光襯托著詩人寧靜自適的精神境界，月亮在詩中表現出來的虛靜，主要的目的是在於表現心的虛靜。正如傅紹良所說：“在哲理升發階段，月亮不僅是主體情感的組成部分，而且還是壹個蘊含著獨立和永恒意誌的復合物象。創作主體在將月亮內化為自我情感的同時，還有意識地將自我外化為壹種自然的存在物，以感受和體驗那壹種超然物外的情趣。”
四、月亮成為永恒的象征
月亮孤懸天際，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，讓人們產生壹種尋求生命真諦的哲人式的感悟，它啟示著人們對宇宙永恒的思考。在這種心態中，明月意象常作為永恒的象征。詩人站在月光下便有壹種掩飾不住的思古幽情，月亮此時也成了閱盡滄桑的見證。張若虛在《春江花月夜》中曾寫道：“江天壹色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”。詩人在月下神思飛躍，他將月亮與人生緊緊聯系，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在是綿延久長的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以***存。李白的《把酒問月》更是將月亮的哲理升發上升到壹個高度：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，***看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏。”作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮運行的空間軌跡，表現月亮由升到沒、從秋復春、幽靜孤寂的變化規則，提示月亮所蘊含的生命啟迪。他通過對人與月在時間上的差距，突出人生的悲劇性，同時也提示了人生真趣和價值：人生是短暫的，其間有不盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞。但沈浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承擔那些無益的憂慮呢？人類雖然不可能永遠享有生命，但其精神和理性卻可以永遠享有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的壹切，人生就會像明月壹樣自由自在。在這些詩句中，皎月橫陳，朗照乾坤，引發了人事歷歷、歲月悠悠、宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，月亮則成為寧靜而永恒的存在。
月亮在中國人眼中是永恒的。有意思的是，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中有壹段著名的對白：
“羅密歐：姑娘，憑著這壹輪皎潔的月亮，它的銀光塗染著這些果樹的梢端，我發誓——
朱麗葉：啊！不要指著月亮起誓，它的變化是無常的，每個月都有盈虧圓缺；妳要是指著它起誓，也許妳的愛情也會像它壹樣無常。
我不知道西方人是否認為月亮可以作為永恒的代表，但從這段對白中，我們可以看出西方人並不認為月亮是永恒的，恰恰相反它是運動的。這同中國人的普遍心態背道而馳。也許，這就是東西方文化的差距。所以，只有中國人才最能理解月亮所象征的永恒。永恒是“中國的月亮”所具有的特點。
結語
月亮在中國文化中占有顯著地位，即使在今天，中國人對月亮仍是情有獨鐘的，月亮所具有的象征意義仍影響著我們的文學創作。本文依據前人的壹些研究成果，選擇了壹些關於月亮的詩詞，根據月亮意象不同的象征意義，將它們進行分類、整理，總結出以上幾點月亮所具有的象征意義。我衷心希望通過本文能讓大家對“中國的月亮”的象征意義有壹個系統的了解，並讓大家對我們的傳統文化有壹些更深入的認識。限於鄙人知識的淺陋，文中出現的錯誤，望大家批評、斧正。