“內練壹口氣，外練筋骨皮”，這是壹句很多人都知道的拳諺，雖然大家都能說出來，但多數習武之人都不能真正理解其中的含義，難以悟透其中的道理，更不要說將其表現在習武的過程之中了。在這裏，筆者僅以壹家之言，對此拳諺進行剖析。 這裏講的“內氣”，在中醫學和武學上的定義非常相近。實際上，“氣”在人體內的意義有二：壹是指呼吸之氣，二是指人體內在之氣。《內經·素問》中說“天氣通於肺，地氣通於嗌(咽喉)”，意思是說“天氣”從呼吸而人肺，“地氣”(即水谷之氣)從飲食入於咽。《內經·靈樞》中又說“真氣者所受於天，與谷氣並而充身”，進壹步證明了“真氣”是水谷之氣與呼吸之氣合並而成，具有充養全身的功能。由此可見，“真氣”就是人體的根本，是人體生命活動的原動力。 古人認為“精、氣、神”為人身三寶，可見“氣”是壹種非常重要的物質，尤其對人體血液有調和推動作用。中醫學講究“氣為血之帥，氣行血自行”，而人體若沒有血液的循環滋養，就不能產生生命活動。所以說，“氣”為生命的基礎。《易筋經》中說“精氣神乃無形之物也，筋骨肉乃有形之身也”，因此“練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔”。真氣是無形之物，既看不見又摸不著，但又客觀存在，是生命活動的依賴。“精”、“神”及肉體都通過它才可得到調養。同屬無形之物，“精”與“神”我們只能靠意念去調整，而“氣”卻可以通過形體的鍛煉來加強運養，所以說習武提倡練內氣是有其實際意義的。 練內氣是習武者必下的功夫之壹。早在幾千年前，莊子就提出“吹吐呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”之論，同時代的孟子也說“養吾浩然之氣”。所以，內練氣，外練形，以形運氣，以氣養形，氣形合壹，方臻上乘功夫。拳經所說“內三合”、“外三合”是練內氣與外形的具體要求，是人身內因與外因的結合。內氣足則對人體有滋養、榮潤的功能，外形動也能對內氣有壹定的調整作用，它們具有互補性，是不可分割的兩部分。 具體怎樣練內氣、外形，武術界各家門派各有不同之法，而且內氣的練法內家拳與外家拳也有別。但筆者認為，內家拳、外家拳在練氣的本質上沒有太大區別，只是方法和操作形式上略有不同。許多現代拳術練氣之法過於復雜，把本來至簡之理弄成千法百規，有什麽神運、運周天、采氣、開氣竅、內丹法等壹系列法理，如同作繭自縛，其實收效甚微。因為練氣是壹種無形的鍛煉，所以不能排除壹些習武之人超常發揮，而在練外形上卻很少有突破，基本沿用傳統武術的訓練方法，單壹依靠器械練習。實際上，要想證明自己所習之拳術是否有意義，壹是看養生效果，二是要體驗實戰效果，如此壹試，便發現所習拳術的高低真偽。 練內氣和外形，在內重養生功能，在外則重技擊功能，表現非常豐富。首先，內氣足則內臟功能強，內力實則心肺功能高，人體耐力好，並可具備壹定的抗擊打能力；其次在外形上，筋粗、骨硬、皮厚、肌肉彈性好，可具備壹定的打擊力度，速度反應快，因此在實戰中不怕對方捏、拿、抓、打，因此可以說“內練壹口氣，外練筋骨皮”這句話高度地概括了習武的整個過程。 ，“內練壹口氣，外練筋骨皮”不只是壹句習武的拳論，它集合了哲學、技擊、養生三大領域理論，是對傳統武術的高度總結，具有思想上和行動上的指導作用，是習武之人功力的最終表現。
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