解析:
很多，包括明末清初三大哲學家。
王夫之（1619～1692）
中國明末清初思想家，哲學家。字而農，號涢齋，學者稱船山先生。湖南衡陽人。曾積極組織抗清鬥爭，失敗後到南明桂王的政權中任職，南明亡後，更名隱居，潛心著述。在哲學方面，認為氣是宇宙本原，氣有聚散，但無生滅，是永恒無限的實種方法即格物和致知是互相補充的，不能互相偏廢。在知行關系問題上，他強調行的主導作用，認為“行可兼知，而知不可兼行”。他還提出“知之盡，則實踐之”的命題，認為“知行相資以為用”。在社會歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律性，是“理勢相成”，他還提出民心向背在歷史發展中的重要性。在倫理思想方面，他認為人性是變化的，“日生而日成”。他根據“性者生理也”的觀點，強調理欲統壹。要“以理節欲”、“以義制利”。他還提出人既要“珍生”，又要“貴義”，要有“誌節”，“以身任天下”。在美學方面，他認為美不是壹成不變的，美是經過藝術創造的產物。他對文學創作中許多傳統美學範疇都有發揮。王夫之的思想在中國思想史上具有重要地位
，在中國近代產生了很大影響
。遺著總稱為《船山遺 書》，有100多種，主要有《張子正蒙註》
、《讀四書大全說》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀通鑒論》等。
顧炎武
顧炎武（1613年（明萬歷四十壹年） - 1682年（清康熙二十壹年））,原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。
曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累; 他對切韻學 也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
顧亭林學術的最大特色，是壹反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開壹代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”
顧亭林強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“國家興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉。”
黃宗羲
黃宗羲（1610—1695），字太沖，號梨州，亦號南雷，浙江余姚人。他的父親黃尊素為萬歷進士，天啟中為禦史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進京訟冤，並在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉後，即更加發憤讀書，“憤科舉之學錮人，思所以變之。既，盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同裏世學樓鈕氏、淡生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳雲樓錢氏，且建‘續鈔堂’於南雷，以承東發（疑系“林”字——筆者按）之緒”（《清史稿》480卷）。又從學於著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。清軍入關後，黃宗羲召集裏中子弟數百人組成“世忠營”參加反清戰鬥，達數年之久。失敗後返鄉閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。
黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕後，被稱為“中國思想啟蒙之父”！
黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。清 *** 撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學和政治思想方面，更是壹位最先從“民主”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第壹人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》壹書中。
《明夷待訪錄》壹書計十三篇。“明夷”本為卦名，為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”。“明”即是太陽（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況。這暗含作者對當時黑暗社會的憤懣和指責，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼。“待訪”是等待賢者來訪，讓此書成為後人之師的意思。另外，“明”就是太陽，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國之痛。該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當時黑暗無比社會環境下是極其難能可貴的！
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設立君主的本來目的，他說設立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對於君主，他的義務是首要的，權力是從屬於義務之後為履行其義務服務的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也”。然而，後來的君主卻“以為天下利害之權益出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人”，並且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。
唐甄
1630～1704) 中國明末清初的思想家和政論家。初名大陶，字鑄萬，號圃亭。四川省達州（今達縣）人。出身於官僚地主家庭。清順治十四年(1675)中舉人。曾在山西長子擔任過10個月的知縣，因與上司意見不合被革職。後曾經商，因賠本乃流寓江南，靠講學賣文維持生活。著作主要有《潛書》。
唐甄對君主專制制度進行大膽的揭露和批判。他認為皇帝也是人，沒有什麽神秘，並指出皇帝是壹切罪惡的根源，“自秦以來”的皇帝都是賊，他們為了奪取皇位常常無故殺人，殘害百姓。唐甄憤然地說：“川流潰決,必問為防之人,比戶延燒,必罪失火之主,至於國破家亡,流毒無窮……,非君其誰乎”(《潛書·遠諫》)。唐甄提出了“抑尊”，即限制君權的主張，要求提高大臣的地位,使他們具有同皇帝及其他權貴作鬥爭的權力,以 “攻君之過”,“攻宮闈之過”,“攻帝族、攻後族、攻寵貴”之過，使皇帝有所顧忌。唐甄還發展了產生於先秦的民本思想，強調民是國家的根本，離開了民，便沒有國家的政治。他指出，國防靠民來鞏固，府庫靠民來充實，朝廷靠民來尊崇，官員靠民來養活。君主只有愛護人民才能達到長治久安的目的。如果無道於民，縱然 “九州為宅，九州為防，九山為阻，破之如椎雀卵也” (同前)。他還提出了愛民、保民、富民的具體政策，主張打擊貪官汙吏，強調“刑先於貴”；呼籲 *** 幫助農民種值農桑，發展生產，提高人民生活。針對當時貧富懸殊的社會現象，唐甄提出貧富要相對平均的主張。他指出“天地之道故平,平則萬物各得其所”(《潛書·大命》),否則，必然引起社會動亂。唐甄還提倡為民的功利主義，反對理學家們“儒者不計其功”的說法。他認為儒學的可貴之處就在於它能定亂、除暴、安百姓。如果儒者不言功，只顧自己，那就同壹個匹夫匹婦沒有什麽區別。
唐甄的反君主專制的思想和民本思想對後世有較大影響。
戴震
戴 震（ 1724 ～ 1777 ）
清 代 考 據 學 家， 思 想 家。 字 東 原， 安 徽 休 寧 隆 阜 （今 屬 屯 溪） 人。 進 士， 曾 任 纂 修、 翰 林 院 庶 吉 士 之 職。 在 哲 學 上， 他 認 為 物 質 的 氣 是 宇 宙 本 原， 陰 陽、 五 行、 道 都 是 物 質 性 的 氣。 認 為 理 是 事 物 的 條 理， 是 事 物 的 規 律， 不 能 脫 離 具 體 事 物 而 存 在， 理 就 在 事 物 之 中，“ 理 化 氣 中”。 他 還 認 為 宇 宙 是 氣 化 流 行 的 總 過 程， “天 地 之 氣 化 流 行 不 已， 生 生 不 息”。 在 認 識 論 方 面， 他 認 為 人 的 認 識 能 力 是“ 天 地 之 化”， 通 過 耳 目 鼻 口 之 官 接 觸 外 物， 心 就 能 發 現 外 物 的 規 則， 致 知 格 物 就 是 對 事 物 進 行 考 察 研 究， 只 有 經 過 觀 察 和 分 析， 才 能 認 識 事 物 的 道 理。
他 還 提 出 “光 照 說”， 認 為 心 之 認 識 如 同 火 光 照 物， 光 小 照 得 近， 光 大 照 得 遠， 這 實 質 上 是 壹 種 樸 素 直 觀 的 反 映 論。 在 倫 理 思 想 方 面， 認 為 人 “有 欲、 有 情、 有 知”， 這 是 人 的 本 性， 否 定 情 欲， 也 就 否 定 了 “人 之 為 人”。 他 主 張 要 區 別 欲 與 私 的 界 限， 認 為 私 是 “欲 之 失”， 不 能 “因 私 而 咎 欲”。 要 “理 存 乎 欲”， 使 人 的 自 然 情 欲 得 到 合 理 的 滿 足， 而 不 能 只 “存 理 滅 欲”。 他 還 提 出 “以 情 潔 情” 的 主 張， 反 對 道 學 家 的 偽 善， “以 理 殺 人”。 壹 生 著 作 很 多， 包 括 算 學、 天 文、 地 理、 聲 韻、 訓 詁、 考 據、 哲 學 等 多 方 面 內 容。 有 《戴 震 文 集》 （中 華 書 局 版， 1980）、 《戴 震 集》 （上 海 古 籍 出 版 社 版， 1980 ） 等。
戴震是音韻學家江永的弟子。他對經學、天文、地理、歷史、數學都有研究。乾隆年間為《四庫全書》纂修官。對於音韻學很有研究，創立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對轉的理論。此外，他也精通訓詁學。
魏源
魏源，名遠達，字良圖，號默深。著名學者，中國近代啟蒙思想家。清乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）生於邵陽縣金潭沙洲上（今隆回縣金潭鄉），嘉慶二十五年（1820)全家遷居江蘇揚州新城。
魏源7歲從塾師劉之綱、魏輔邦讀經學史，常苦讀至深夜。母憐其過勤，每夜定時熄燈令臥，他伺二老熟寐，以被遮燈默讀。9歲赴縣城應童子試，考官指著畫有“太極圖”的茶杯提出“杯中含太極”囑對。魏源摸著懷中二麥餅對曰：“腹內孕乾坤。”考官大為驚異。嘉慶十五年(1810)庚午科取秀才。明年辛未歲試補廩膳生。嘉慶十八年癸酉科選拔貢。道光二年(1822)壬午科中式舉人第二名。道光五年受江蘇布政使賀長齡之聘，輯《皇朝經世文編》120卷；又助江蘇巡撫陶澍辦漕運、水利諸事。撰《籌漕篇》、《籌齒差篇》和《湖廣水利論》等。
道光九年應禮部會試，與龔自珍雙雙落第，房考劉逢祿作《兩生行》哀之，從此龔魏齊名。魏捐內閣中書舍人候補，內閣藏書豐富，乃博覽史館秘閣官書及士大夫私家著述。時社會動亂加劇，他目睹江華瑤民起義，已深感清政權的腐敗；道光二十年爆發了鴉片戰爭，外國侵略危機使他更加憤激，進壹步激發了愛國熱情。
道光二十壹年，魏源入兩江總督裕謙幕府，直接參與抗英戰爭，並在前線親自審訊俘虜。後見清 *** 和戰不定，投降派昏庸誤國，憤而辭歸，立誌著述。道光二十二年完成了《聖武記》，敘述了清朝開國到道光年間的軍事歷史及軍事制度。在文中提出“今夫財用不足國非貧，人材不競之謂貧；令不行於海外國非贏，令不行於境內之謂贏。故先王不患財用，而惟亟人材；不憂不逞誌於四夷，而憂不逞誌於四境。官不材，則國禎富；境無廢令，則國柄強”的人才論觀點。
道光二十四年甲辰，魏源再次參加禮部會試，中進士，以知州用，分發江蘇，任東臺、興化知縣。在改革鹽政、築堤治水方面功績卓著。他依據林則徐所輯的西方史地資料《四州誌》，參以歷代史誌、明以來《島誌》及當時夷圖夷語編成《海國圖誌》50卷，後經修訂、增補、到鹹豐二年（1852)成為百卷本。它囊括了世界地理、歷史、政制、經濟、宗教、歷法、文化、物產。對強國禦侮、匡正時弊，振興國脈之路作了比較深入的探索。提出“以夷攻夷”、“以夷款夷”，和“師夷之長技以制夷”的觀點，主張學習西方制造戰艦、火械等先進技術和選兵、練兵、養兵之法，改革中國軍隊。為了捍衛中國的獨立自主，他號召“以甲兵止甲兵”，相信中國人能戰勝外國侵略者。他告誡人們在“英吉利蠶食東南”之時，勿忘“鄂（俄）羅斯並吞西北之野心”。他提倡創辦民用工業，允許私人設立廠局，自行制造與銷售輪船、火器等，使國家富強。他主張革新，要求“去偽、去飾、去畏難、去養癰、去營窟”；“以實事程實功，以實功程實事。”並在《默觚》中發揮了“變古愈盡，便民愈甚”和“及之而後知，屨之而後艱”的主張，實為近代中國改良思想的前驅。對清王朝長期昧於世界大事，夜郎自大，固步自封，封關鎖國的閉關政策和 *** 求和的投降路線予以犀利的批判。正如梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中指出：“《海國圖誌》對日本‘明治維新’起了巨大影響，認為它是“不龜手之藥”。在《中國近三百年學術史》中指出：“《海國圖誌》之論，實支配百年來之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在中國歷史上關系不得謂細也。”
鹹豐元年（1851），魏源授高郵知州，公余整理著述，鹹豐三年完成了《元史新編》。後以“遲誤驛報”，“玩視軍機”革職。旋復職，他以年逾六旬，遭遇坎坷，以世亂多故而辭去。晚年，潛心學佛，輯有《凈土四經》。
魏源著述等身，除《聖武記》、《默觚》、《海國圖誌》等巨著外，主要著述還有：《古微堂詩文集》、《書古微》、《詩古微》、《公羊古微》、《曾子發微》、《子思子發微》、《高子學譜》、《孝經集傳》、《孔子年表》、《孟子年表》、《小學古經》、《大學古本發微》、《兩漢古文家法考》、《論學文選》、《明代兵食二政錄》、《春秋繁露註》、《老子本義》、《墨子註》、《孫子集註》等若幹卷。20世紀80年代末其詩文被輯為《魏源集》。
鹹豐七年三月初壹日（1857年3月26日）卒於杭州東園僧舍。終年63歲。葬杭州南屏山方家峪。