隨著社會生產力的發展和男子在生產部門中突出地位的出現，原來男女在氏族中的地位發生重大變化，男子開始占據主導地位。與此同時，婚姻由對偶婚向壹夫壹妻制過渡，父權制隨家庭出現而產生，財產按照父系繼承，世系隨父系計算。父系氏族制形成後，私有制萌芽、產生。在貧富分化加劇的情況下，階級對立出現。由此進壹步導致原始社會解體，國家開始產生。 父系氏族制不同於母系氏族制的本質區別，在於世系按父系計算，財務由子女繼承，男子是社會和家庭的核心；他有權支配家庭的財產，也有權支配家的成員。
基本特征
壹夫壹妻制
隨著社會生產力的提高，社會經濟特別迅速發展。男子逐漸從漁獵活動中轉入農牧業生產領域，特別是犁耕，勞動強度大，壹般只有男子才能勝任，從而加強了男子在農業生產中的地位。同時，制陶等手工業中工藝變得復雜，技術性強，勞動強度大，身強力壯又無生育、家務之累的男子，成為主要承擔者，這樣，取代了婦女在生產領域中的主導地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務勞動，正是這壹變化成為導致父系氏族取代母系氏族的社會原因。人們在生產中所處地位的不同，決定了他們在分配社會產品中的不同地位，男子成了社會生產的主要力量、財富的重要創造者，按著當時誰生產的物品歸誰所有的原則，男子支配財務的權力逐漸增大，增強了他們在家庭中的經濟地位，就產生了改變傳統繼承方法，使之有利於自己的意圖。因而，在婚姻形態上就是發生了變化，實行對偶婚，從妻居的條件下，男子通過認子儀式，能夠明確自己的子女，父親與子女之間的經濟關系加強了。經過長期、復雜的鬥爭、演變，諸如不落夫家、抗婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變為男娶女嫁，妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，妻子對丈夫忠貞，這樣，保證能生育男子確鑿無誤的子女，保證父系血統的純潔，為實行父權制創造了條件，並達到保存自己財務的目的。因此，男子逐漸成為家長，並由妻子作為管理的助手，利用妻子來奪取掌握在母系手中的家庭經濟、生活管理的大權，這樣，就逐步確立了壹夫壹妻制，取代了對偶婚制，壹夫壹妻制不再僅是性的需要、沒有***同經濟的脆弱的結合，而是有經濟保障，比較穩定的婚姻形態。而且從考古資料中的成年年齡相當的男女合葬墓，家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子側身屈肢等存在中得到證明。房子居住上也由原來的大房子，逐漸變為適合小家庭居住的小房子中，得到證明。從此後，男子占主導地位，標誌著母權被顛覆，女性世界的失敗。
繼承權和崇拜
在父系氏族社會裏，由男子及其兒女子孫組成壹個父系大家族（家庭），男子不僅把妻子娶進來，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來的僅是男子，如此繼承下去，便於男子來計算世系了。這種計算世系的實質，是為了財務的繼承權，在母系氏族中，沒有女子時，要過繼或收養來保證母系的世系不斷絕而向下傳遞，而且父系氏族中，沒有男子時，要用過繼或收養男子的方法，以保證後繼有人。
母系氏族中對女性崇拜，在紅山文化中出土的女神像、裸體女神等，是女性崇拜的體現，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龍山文化的華縣泉護村和西安客省莊遺址中都發現了陶祖，在湖南安鄉縣安障公社的度家崗遺址中發現石祖，以及清海東部柳灣出土的壹裸體男像的陶罐，都是崇拜父權的物證。
貧富分化出現
社會生產的發展，剩余物品的出現，是產生私有制的前提。社會分工和商品交換的發展，促進了私有制的形成。私有制是從占有社會開始的，先占有工具、生活用品和牲畜，進而占有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。有了私有制，也就有了貧富兩極的分化，這在父親氏族時期的遺址中能夠看的比較清楚。在大汶口的遺址中，貧窮者墓葬中，隨葬品極少，甚至連壹件也沒有，但在13號墓中隨葬十四個豬頭，m10號墓中，有77個單件組成的三串頭飾，除象牙雕筒、梳及玉釵外，還有玉臂環、玉指環等稀世瑰寶，隨葬了大批精美陶器，僅陶瓶就達38件之多，遠遠超過了壹個人的實際生活需要。這證明私有財務在不斷增多，貧富分化日益懸殊。