——(苗語稱“究給”)是種以男子邊吹“蘆笙”同時以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動為主要特征的傳統民間舞蹈。它流傳廣泛，普及各苗族地區。
自娛性蘆笙——最為普及，因對舞者年齡、性別不限、故參加人數甚眾，通常在草坪、河壩或山坡空地上活動。常見的活動形式有二種，壹種是男的吹小蘆笙、女的持花手帕，男壹圈、女壹圈的把壹群吹大蘆笙的舞者圍在中間，踩著樂曲的節奏、輕輕地擺動著身體繞圈而舞。還有壹種是由壹對以上的蘆笙手作領舞，眾人(多為女性)尾隨其後圍圈而舞。動作隨領舞者吹奏的曲調而變化。自娛性蘆笙舞，從動作特點上看，又可分為“踩”和“跳”兩種，“踩”以兩膝的輕微屈伸並踏著節奏向前移動為特色，“跳”是由動力腳落地後，下肢的顫動以及擡腳踹動，上身隨之自然地擺動為特色。前壹種嫻雅、端莊，後壹種柔和、瀟灑。
1、習俗性蘆笙舞
——第壹種是每年過“花山節”時跳，這是男女青年聯歡和選擇配偶的佳期，這天所跳的蘆笙舞，古時就稱為“跳花”或“跳月”，多在月明風清之夜進行。有這類習俗的苗族山寨，壹般都設有“跳月”的月亮場或“跳花”的花場。這類蘆笙舞尤以黔東南地區盛行的“討花帶” 和黔中地區盛行的“牽羊”較有代表性
第二種：在廣西融水壹帶。舞時手挽手、身體前傾、順圈往前跳，動作比較簡單。參加舞蹈的人數常見為十二人，隊形呈三人壹橫排、四人壹豎排的長方陣。
2、表演性蘆笙舞
——壹般都在節日或集會中以競技或獻技的方式進行表演。有的地方盛行以村寨蘆笙隊為單位進行集體比賽，如黔東南的從江縣、傍洞壹帶，每逢年節，鄰近各村寨以百十人為隊同時吹跳比賽，參加比賽的蘆笙隊以能吹奏樂曲的多寡、聲音是否優美、諧和以及動作和步法是否豐富、舞蹈的時間是否持久定優勝。有的地方則以個人競技的方式進行。這種競技壹般都不設規定動作，每個蘆笙手都有施展個人技藝的機會。這類蘆笙舞的動作以矮步、蹲踢、旋轉、騰躍等為多。競技者有的以動作的節奏多變，迅疾激烈見長；有的則以能完成較多的高難度動作取勝。表演性蘆笙舞內容十分豐富。盛行於黔西地區的有“巧喝酒”、“蚯蚓滾沙”、“滾山珠” 和“蘆笙拳”；盛行於桂西山區的有“過門坎”、“猴子上樹”和“滾地龍”；盛行於黔東南地區的有“牛打架”、“鬥雞”等多種。前兩地區所盛行的主要以炫耀高難技巧博取觀眾的喝彩；後壹地區所盛行的主要是模仿禽獸的習性、神態，以表現出生活的諧趣引人入勝。
“蚯蚓滾沙”、“滾地龍”是舞者跪地下板腰，以頭頂地為軸心，隨後挺起，邊吹奏蘆笙邊 翻身舞動。?
“巧喝酒”是在長凳上置壹盛滿米酒的杯子，然後，舞者圍著長凳邊吹、邊舞、邊下腰喝酒。?
“滾山珠”是邊吹奏著蘆笙邊作向前和向後翻滾或倒立、疊羅漢等動作。?
“蘆笙拳”的形式獨具壹格，這種舞蹈以舞蘆笙者為伴奏和指揮，其余男、女舞者在其指揮下時而互相穿插時而揮拳對打。有時也插入花棍的對擊。?
3、祭祀性蘆笙舞
——通常是在木鼓、銅鼓的伴奏下跳的。舞者多為中、老年人。吹奏的大蘆笙長達三尺至丈余。過去，這類蘆笙舞只在“吃牯臟”(殺牛祭祖)時才跳。在莊嚴、肅穆的氣氛中，表現出對祖靈的尊敬和懷念，動作穩重、遲緩。隨著社會、文化的進步，苗族已很少舉行這種有原始宗教色彩的祭祖活動了。因此，這類舞蹈現已不見了。
4、禮儀性蘆笙舞
——也因其活動時的內容不同，而具有不同的活動形式和特點。凡屬男婚女嫁、新屋落成等喜慶活動，則以動作跳躍、輕快，氣氛熱烈歡騰為特色。舞者也多在堂中起舞以示祝賀。在喪葬的儀式上，蘆笙舞蹈的作用主要是對死者家屬的安慰和向死者致哀。在這樣的場合，除在入棺儀式上有跨過棺木的跳躍動作外，其余動作均沈穩而有節制。 ——是壹邊擊鼓邊舞的苗族民間舞蹈。鼓為木制，以牛革蒙於兩端，置於架上敲擊。 苗族“鼓舞”有悠久的歷史淵源。
1、花鼓舞
——通常活動於春節及“六月六”“八月八”“趕秋”“趕夏”等民族傳統節日。它的活動形式是由兩人各持兩根尺許長的鼓槌、分別站在鼓的兩面同時擊鼓，另有壹人持單棒居中擊鼓腰作伴奏。兩者節奏要求統壹，動作講究對稱。圍繞著他們舞蹈的男女均可，多寡不限。從“花鼓舞”派生出來的鼓舞有“雙人鼓舞”(男、女均可)，特點是擊鼓時兩人可各打壹邊 或同時敲擊壹邊，也可壹人擊鼓，另壹人以舞姿作陪襯。動作可隨機應變，但十分講究對比、協調。
2、團圓鼓舞
——是種有歌有舞的鼓舞形式，舞時由壹鼓手在場子中央擊鼓伴奏，參加舞蹈的人則圍繞著他，踏著節奏明快、時輕時重的鼓點，晃手擺腰地繞圈而舞。每跳完壹段後就唱壹段山歌、歌和舞交替進行輪回不斷，直至興盡方休。歌詞多反映勞動生活和男女愛情的內容。舞蹈基本動作有“大擺”“小擺”“細擺”三種。晃手擺腰是“團圓鼓舞”獨有的韻律和風格。?
3、跳年鼓舞
——除在伴奏上多用壹銅鑼外，其活動形式及動作風格特點與“團圓鼓舞”大致相同。?
4、單人鼓舞
——是湘西苗族普遍喜愛的表演性舞蹈。常在歡慶豐收及其它傳統節日裏表演。有男子表演、女子表演的兩種。男子雙手持鼓棒擊鼓或雙手握拳擊鼓，舞蹈動作豐富，有模擬動物形態的動作和武術等多種，動作粗獷有力；女子則是在伴奏者敲擊鼓邊或銅鑼的音響聲中，雙手各持鼓棒壹根、邊敲擊著斜放在木架上的大鼓邊舞蹈的。舞蹈動作多 是表現勞動生產和日常生活，有挖土、插秧、紡紗、織布和照鏡、梳妝等，其風格特點除個別地方能見到激烈、豪放者外，大多較文雅、端莊。
5、猴兒鼓舞
是種技巧性較強的男子表演性舞蹈。它的近代從“單人鼓舞”和“雙人鼓舞” 的基礎上發展起來的，歷史不過幾十年，由於從事這種表演活動的人都必須是訓練有素的， 故至今苗族民間仍不甚普遍。在表演時，舞者的擊鼓方法也有用槌擊的和以拳擊的兩種。舞蹈的內容主要是表現猴兒進廟偷吃供果時無意中敲響了更鼓後驚慌和對鼓嬉戲的情景。動作有“倒上樹”“偷桃”“抓癢”“滾球”“戲鼓”等，十分滑稽、風趣，富有戲劇性。
6、踩鼓舞
(苗語稱“究略”)是種女子自娛性集體舞蹈。每年春節甚為活躍。其傳統活動形 式是：舞蹈開始時，由壹名歌舞兼優的鼓手先唱壹首號召青年婦女都來舞蹈的“踩鼓歌”，之後敲鼓為舞蹈者作伴奏。鼓手還具有指揮全體舞者變換動作、掌握舞蹈氣氛的職能。舞蹈自始至終都是以鼓手為中心圍圈進行的。舞蹈者因以佩戴銀頭飾、項圈、手鐲，穿著厚實的花衣長裙為美，動作受到壹定制約，使舞蹈相應地形成壹種自然地甩手擺腰、輕輕地擡腿踢腳的風格特點。主要動作有“四方舞”“六方舞”“旋轉步”等。
7、木鼓舞
有的地方也稱“跳鼓臟”(苗語稱“直質努”)，是壹種祭祀性舞蹈。過去僅在每隔十三年舉行壹次全族性祭祀活動“吃牯臟”時才跳，具有原始宗教色彩。最初，跳“木鼓舞”時使用的鼓，是將壹根直徑約壹市尺，長約五、六尺的樹幹挖空，在兩端蒙上牛皮制成的。按古老風俗，舞時要壹新壹舊同時使用，祭祀活動過後，就將舊鼓送往懸崖陡壁任其腐朽風化，新鼓則放置屋梁上保存起來，待下次“吃牯臟”時取下，與當年新制的鼓並用。“木鼓舞”，由於後來僅在男子中傳播和普及，鼓手多由寨中男性長者擔任，因此無論是活動形式或舞蹈動作、鼓點、擊奏方法，均與以前大不相同了。如今在部分苗族山區已成為文化娛樂形式之壹。所表現的也主要是壹些如“鬥牛”、“宰牛”、“狩獵”等與苗族人民生活和勞動有緊密連聯的內容。上身前傾弓腰甩胯的舞姿、順手順腳的動作，以及在雄渾的木鼓敲擊聲的伴襯下奔馳跳躍的步法構成了它與眾不同的風格特色。
8、銅鼓舞
(苗族稱“究略高”)是用壹頭有面、中空無底、呈平面曲腰狀稱為銅鼓的打擊樂 器伴奏的舞蹈。也是我國南方少數民族壹種有代表性的、源遠流長的舞蹈文化。早在公元四世紀之前(春秋末期)，銅鼓就出現在樂舞場面之中了。至今，苗族還保存著較完整的演奏形式和舞蹈形式。擊銅鼓時“以繩耳懸之，壹人執木槌力擊、壹人以木桶合之，壹擊壹合，使其聲洪而應遠”(貴州《八寨縣誌稿》)。苗族銅鼓舞的活動形式，常見的是將銅鼓懸於庭前或場壩之中，由擊鼓者壹手執木槌敲鼓腰，另壹手持皮頭槌擊鼓面伴奏。舞者則圍成圓圈、踏著頓抑分明、鏗鏘有力的鼓聲，時裏時外，且進且退地舞蹈著。至興高采烈時，還擊掌呼號、喊出“嗨哧哧”之聲以助興。其動作主要是來源於狩獵生活、農業生產勞動和對動物形態動作的模擬，如“騎馬”“趕鴨 ”“捕魚”“撈蝦”等。