誠信是壹個道德範疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的統稱。泛指待人處事真誠、老實、講信用，壹諾千金等等。但壹般主要是指兩個方面：壹是指為人處事真誠誠實，尊重事實，實事求是；二是指信守承諾。
擴展資料：
壹、相關典故
曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之壹。他博學多才，且十分註重修身養性，德行高尚。
壹次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不願帶孩子去，便對他說：“妳在家好好玩，等媽媽回來，將家裏的豬殺了煮肉給妳吃。”孩子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說著玩的，過後，曾參的妻子便忘了。
不料，曾參卻真的把家裏的壹頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說：“我是為了讓孩子安心地在家裏等著，才說等趕集回來把豬殺了燒肉給他吃的，妳怎麽當真呢。”曾參說：“孩子是不能欺騙的。
孩子年紀小，不懂世事，只得學習別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天妳欺騙了孩子，玷汙了他的心靈，明天孩子就會欺騙妳、欺騙別人；今天妳在孩子面前言而無信，明天孩子就會不再信任妳，妳看這危害有多大呀。”
二、誠信倫理
中國人所講的誠信主要是壹種“身份”倫理，而西方人所講的誠信則是壹種“契”倫理。
在古代中國自然經濟社會裏，主要是在家族、部落和村鎮等狹小的範圍內講誠信，這是身份網絡中的壹種宗法親情倫理。
主要要求臣民對君主的忠誠，子女對父母的順從，妻子對丈夫的忠貞，完全是壹種人身依附關系，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關系，就會受到家族和國家的嚴厲懲罰，以至死刑。
西方的誠信之道則是隨著商品與貨幣經濟的發展，提出的壹種互利互惠的契約倫理。西方社會契約論者皆把誠信視為人的壹種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結合起來。西方學者格勞修斯（Hugo Grotius）指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會產生民法。
他認為“有約必踐”、“有罪必罰”。英國政治哲學家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）從人性自私論出發，認為人生來是自私的，只會維護自己之利益。人類必須通過訂立社會契約，由國家以法律指導人民的行為，以謀求***同利益。
為了保證利益的實現，就必須履行已訂立的契約。他進壹步認為守約為正義之源，無契約即無正義，有約而不遵行即為不義。
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