壹、念珠按品級劃分，念珠可分四品： 1、最上晶為壹千零八十粒。但這種念珠因太長，僅為少數高僧大德和潛修人者使用，或為名僧在大法會中作為裝飾品，此外極少人使用。 2、上品為壹百零八粒。密宗行者用壹百壹十粒。為修行中記數方便，現也有穿為二百壹十六粒或三百六十粒的。 3、中品為五十四粒。 4、下品為二十七粒。
二、按粒數劃分，念珠可分為十種：(1)、壹千零八十粒：(2)、壹百零八粒：(3)、五十四粒(4)、四十二粒：(5)、三十六粒；(6)、三十三粒；(7)、二十七粒：(8)、二十壹粒；(9)、十八粒；(10)、十四粒。
三、念珠不同的粒數，又有其代表的意義： 1．壹千零八十粒，包括十法界的壹百零八個數。“十法界”指迷與悟的世界，分為十種類，即六凡界和四聖界：①．地獄界：②．餓鬼界：③．畜生界：④修羅界：⑤人間界：⑥．天上界：⑦．聲聞界：⑧．緣覺界：⑧ 菩薩界；⑩．佛界。前六界為凡夫的迷界，即六道輪回的世界，後四界是聖悟者的悟界，超陀人間。 2、壹百零八粒，代表斷除壹百零八種煩惱，而證得壹百零八種無量三昧。三昧即是心安住於壹境的寂靜狀態而不散亂，也就是正定中的境界。百八三昧是指大乘菩薩所修的首楞嚴三昧，寶印三昧，妙月三昧，獅子遊戲三昧，無住三昧，妙行三昧，觀頂三昧，歡喜三昧，寶聚三昧，釋名三昧，無去三昧，無憎愛三昧，凈相三昧，滅相三昧等壹百零八種三昧。 壹百零八種煩惱即眾生之煩惱種種，能生種種惡業。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、樂、舍三受，合為十八種：又六根各有好、惡、平三種，合為十八，總***為三十六種，配以過去、現在和未來合為壹百零八種煩惱。 壹百零八種煩惱又稱壹百零八種結業。也解釋為三界之見惑有八十八使，即貪，嗔，癡，慢，疑，身見(執取五蘊根身)，邊見(執取常斷見)，邪見(謗無岡果，壞渚善果事)，見取見(執持成見，非果計果)，戒禁取見(執持不戒，非岡計因)，合稱九十八隨眠，再加上無慚，無愧，嫉，慳，悔，睡眠，掉舉，昏沈，嗔忿，覆等十纏，便成壹百零八種煩惱。壹百零八粒也可表示壹百零八尊佛的功德，或表示本有：的五十四個階位和修證的五十四個階位，當然還有其它含義。宋朝陳善在《捫虱新語》裏記載：韓愈問大顛和尚的歲多數，大顛笑著提起念珠說：“晝夜壹百八。”語含機鋒。 3、五十四粒，是表示菩薩修行過程的五十四階位，即表示十信．十住，十行，十回向， 十地，再加上四善根。 4、四十二粒．是表示菩薩修行的四十二個階位，即十住，十行，十回向，十地，加上等覺和妙覺。 5、三十六粒，含義與壹百零八粒相同，為攜帶方遂三分之為三十六而制。 6、在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示觀音菩薩的三十三種化身，或表示三十三天。 7、二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七賢位，即前四向三果的“十八有學”和第四果阿羅漢的“九無學”。 8、二十壹粒，是表示本有十地與修生十地和佛果，或表示十地，十波羅密和佛果。 9、十八粒，意義與壹百零八粒同，為攜帶方便，遂六分之為十八；或謂十八界，即六根，六塵，六識。 10、十四粒表示觀音菩薩的十四無畏。觀音菩薩以金剛三昧無作妙力(不作意之力用)與諸十方、三世、六道等壹切眾生同壹悲仰，令眾生獲十四種無畏功德：或也可表示《純王經》所說的十四忍。
四、念珠結構分為兩大類： l、單組念珠。即壹串念珠由壹粒母珠和其它不同數目的子珠組成。 2、復組念珠。即壹串念珠，除母珠和子珠外，還有隔珠(又稱為數取)，弟子珠(又稱為記子)，記子留，或壹些飾物。 母珠通常只有壹粒，也有兩粒的。唐蜜修法的念珠為兩粒母珠，代表自度......>>
問題二：佛教手持念珠壹般是多少顆佛珠？ 20分 念珠按顆粒多少分為掛珠，持珠和戴珠大類。掛珠壹般是壹百零八粒和五十四粒，掛在頸項：持珠為手持方便之用，壹般十八粒，也有用二十壹粒、二十七粒和三十六粒的：戴珠是戴在手臂、手腕上，壹般十八粒或十四粒，因手腕粗細不同也有更少的。
問題三：手持佛珠壹般有多少顆 佛說校量數珠功德經
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。為欲利益諸有情故。以大悲心告諸大眾言。汝等善聽我今演說。受持數珠校量功德獲益差別若有誦念諸陀羅尼及佛名者。為欲自利及護他人。速求諸法得成驗者。其數珠法應有如是須當受持。
若用鐵為數珠者。誦掏壹遍得福五倍。
若用赤銅為數珠者。誦掏壹遍得福十倍。
若用真珠珊瑚等為數珠者。誦掏壹遍得福百倍。
若用木患子為數珠者。誦掏壹遍得福千倍。若求往生諸佛凈土及天宮者。應受此珠。
若用蓮子為數珠者。誦掏壹遍得福萬倍。
若用因陀叉為數珠者。誦掏壹遍得福百萬倍。
若用烏陀叉為數珠者。誦掏壹遍得福千萬倍。
若用水精為數珠者。誦掏壹遍得福萬萬倍。
若菩提子為數珠者。或用掏念或但手持。數誦壹遍其福無量。不可算數難可校量。
諸善男子其菩提子者。若復有人手持此珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。此善男子但能手持隨身。行住坐臥所出言語若善若惡。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念諸佛誦無異。獲福無量。
其數珠者。要當須滿壹百八顆。如其難得或為五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即數珠法相差別。
問題四：手持佛珠多少顆 戴佛珠主要是為了修福，能帶來好運氣就好。
壹、佛珠的棵數有三種情況：
1、壹般念佛以49、108的整數倍來計算，因此，佛珠是49棵或者108棵比較符合規格；
2、以適合戴在手上的長度設置棵數，便於攜戴；
3、隨便確定的棵數，沒有章法的。
二、佛珠的開光：1、到寺院直接請開過光的佛珠；2、自已請佛珠，然後到寺院請師父開光。開光儀式主要是弘揚佛法，廣為宣說諸佛菩薩的功德。
佛珠可開光，可以不開光。沒有開光的佛珠也可以直接便用。
三、其實，佛珠的價值不在於收藏，而在於使用。使用的好，任何材質的佛珠都是無價之寶。
佛珠又叫念珠，念珠是用來念佛計數用的，只要精進念佛就行了，什麽材質、棵數多少、價錢多少、款式怎樣、以及怎樣配戴都關系不大，只要能完成每天的功課就行了。
四、功課就是修行人為了使自已能夠精進念佛，給自已確定壹個數量，作為每天必須完成的任務，比如每天念三萬遍“南無阿彌陀佛”，這就需要使用念珠或者計數器來計算自已念了多少遍，完成任務了沒有。這樣做是為了便於持之以恒，形成習慣，是非常棒的修行行為。
五、可以用關鍵詞“念佛感應”、“讀經感應”、“讀地藏經感應”、“放生感應”等等，在網上找到很多精彩的文章，都是真實例子。典型的文章有：《壹個女孩隱形的翅膀》、《求姻緣的感應分享和理論方法大匯集》、《放生三年了》、《我同修工作搞定，我也加薪，三星期內我家年收入增加十四萬人民幣！》等。
六、信佛念佛修行是可以改變命運的。有壹本書，叫做《了凡四訓》，作者詳細介紹了他自已求事業順利、健康、財富、子女的經過，並寫成書，網上有，找來看吧。原著是古文，但網上有現在文譯本，可以找譯文來看。
〈命自我立〉作者袁黃，明朝著名的全能天才。史書這樣評論他：大明朝從來不缺天才，但象袁黃這樣的全能天才是不多見的。他的造旨遍及行行業業、方方面面。無論什麽學問，只要他想學，壹學就通、壹學就精。他把自已成功的經驗總結為四點，寫成書。袁黃法號了凡，因此，〈命自我立〉又叫〈了凡四訓〉。
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問題五：手持佛珠壹般都多少顆珠子 108顆
問題六：佛珠顆數有講究嗎 現在很多人，不管是年輕人或是上了年紀的人；不管是搞收藏的或是不搞收藏的；不管是信佛的或是不信佛的；都喜歡手上戴串佛珠（手串）來增加自己的品位。應該很多人都見過，但是可能大部分人都不知道佛珠個數也是有講究的。
藏經上記載說，粒數位1080的佛珠是最上品，也被稱為念珠，這種佛珠只有極少數的大德高僧或者潛修者使用。有時候也會成為名僧在大法會中的裝飾之物。除了108粒的上品佛珠外，還有54粒的中品，27粒下品。此外還有42粒、21粒、14粒、36粒、18粒等***9種。
佛珠每壹數目其含義也是不壹樣的：1080，寓意十法界的各108個數;108粒，是108種煩惱或者108尊佛功德的意思，又或者寓意108種無量三昧等等;54是修身境界的表示;42是住、行、向、地等菩薩乘之階位;27是表示聲聞之27聖賢;2是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果;14有仁王經所說的十四忍寓意。其余36是108的三分之18是108的六分之壹，有的表示36天罡或18種神通變化。
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時用以記數和束心的工具，同時也是佛教弟子修行時必備的壹種信物。 根據藏經的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因為太長，只供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，其余有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等。
佛珠的粒數各有其義：1080粒，是包括了十法界的各108個數；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒，是表示修身的境界；42粒，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒，表示聲聞之27聖賢；21粒，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒，表示仁王經所說十四忍（三賢、十聖加正覺）。其余36、18等粒數的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數的三分之壹或六分之壹而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無他義。
念珠是佛教的壹種用物，是念佛號或經咒時用以計數的工具，所以也稱“佛珠”或“數珠”。通常用香木車成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙制作的。 壹般的念珠粒數有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據說，世間有很多煩惱，念壹句“南無阿彌陀佛”，撥壹珠，就可解除煩惱。因為念佛時，要排除壹切雜念邪思，做到心地清凈，所以念珠也稱“清心珠”。佛教所謂“誠心念壹句'阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪。”
◎菩提子做佛珠，是所有佛珠材質中，功德最大的！
◎佛珠的數量佛有規定：最好能滿108顆；要是找不到，可用54顆、27顆、14顆都可以。 ――以上說法來自《佛說校量數珠功德經》
《佛說校量數珠功德經》經文大要：: 文殊菩薩為利眾生，為大家慈悲宣講：
菩薩首先講，數珠的材質，最好的是菩提子的，具體的如下：鐵為數珠者，誦壹遍得福五倍。若用赤銅為數珠者，誦掏壹遍得福十倍。若用真珠珊瑚等為數珠者，誦掏壹遍得福百倍。若用木患子（木制佛珠）為數珠者，誦掏壹遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應受此珠。若用蓮子為數珠者，誦掏壹遍得福萬倍。若用因陀叉為數珠者，誦掏壹遍得福百萬倍。若用烏陀叉為數珠者，誦掏壹遍得福千萬倍。若用水精為數珠者，誦掏壹遍得福萬萬倍。若菩提子為數珠者，或用掏念或但手持，數誦壹遍其福無量，不可算數難可校量。
由此可知，用菩提子為材質來做......>>
問題七：佛珠手鏈壹般多少顆及其代表的意義 佛珠，又叫做念珠，是佛教徒念佛時用以記數和束心的工具，同時也是佛教弟子修行時必備的壹種信物。現在，很多喜歡時尚或彰顯個性的人也戴上壹串佛珠，但大部分人肯定不知道佛珠個數不同所包含的意義也不同。首先說下，並不是所有的佛珠手鏈都是18顆或是108顆的，佛珠手鏈壹般有多少顆，分別代表有不同的意義的。小葉紫檀佛珠順紋108顆8mm 小葉紫檀手鏈念珠手串壹般來說，大家為了裝飾而戴的佛珠手鏈是12顆、13顆或是16顆，這是根據男女手腕的粗細決定的，只要不是作為念珠來使用的話，戴多少顆都是可以的。作為念珠來使用的話，壹般的佛珠手鏈有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據說，世間有很多煩惱，念壹句“南無阿彌陀佛”，撥壹珠，就可解除煩惱。另外，因為念佛時，要排除壹切雜念邪思，做到心地清凈，所以念珠（穿珠手鏈）也叫做“清心珠”。佛珠念珠手串的顆數及其代表的意義依然是文玩，學問太多了，就壹個手串多少顆珠子，都是有說法的，不是隨便穿上就帶的。既然是有規矩，最好還是按照規矩來吧。壹百零八顆：是最為常見的數目，是為了表示求證百八三昧，而斷除壹百零八種煩惱，從而使身心能達到壹種寂靜的狀態。壹千零八十顆：表示十界各有壹百零八種煩惱，合成壹千零八十種煩惱， “十界”表示整個迷與悟的世界，可分為十個種類。五十四顆：表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。四十二顆：表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。三十六顆：無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分壹百零八顆成三十六顆。其中蘊含有以小見大的義理，故與壹百零八顆相同。二十七顆：表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的 “十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。二十壹顆：表示十地，十波羅蜜、佛果二十壹個位次， “佛果”指達到最究竟成佛的果位。十八顆：俗稱“十八子”，此中所謂 “十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。十四顆：表示觀音菩薩與十方、三世、六道等壹切眾生同壹悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。 引文來源每串佛珠，都是由壹定數目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。 佛珠的數目在經典當中的差異很大，***有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有著不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如後：
問題八：念珠要多少顆珠子 佛珠的種類很多，若就其使用方面來講，通常可分為三種類型：
1、持珠――用手掐撚或者持念的佛珠；
2、佩珠――戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠――掛在頸上的佛珠。
持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經典中說：
若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛凈土者，應當依法受持此珠。[4]
這就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護人，同時還會獲得無量的功德。
佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗者為之。時下許多並非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為壹種時尚飾品了。在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，皆應看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無異，獲福無量。[5]
掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成，子珠的色澤必須勻凈，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的好材料制作。同時，子珠的直徑亦要求在壹厘米左右，不可有大的誤差。在聯綴時，每二十七顆子珠間嵌入壹顆隔珠，在母珠的下方還會配有壹種編織精美的“中國結”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候，這種“佛頭穗”能夠起到壹定的平衡作用，從而保證在整個佛事活動中儀態莊重。壹般來講，掛珠的佩戴要考慮壹定的季節性，如夏季應選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，能夠使人有涼爽貼身的感覺；在冬季裏就應選用琥珀、密蠟或果實壹類的掛珠為好。
此外，尚有壹類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的壹種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺瑯裹著、被稱作“背雲”的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿制朝珠樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當註意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的“背雲”緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側壹、右側二的形制，切不可亂掛壹氣，有悖禮儀。
為了更好地使人了知佛珠的種類，下面介紹壹下佛珠各部位的名稱。壹串標準的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作“數取”)、弟子珠(又稱作“記子”)、記子留和壹些飾物組成。
母珠，俗稱“三通”或“佛頭”，通常只有壹顆，但亦有兩顆的，用以將不同數目的子珠歸結於壹處，同時還可以起到連接弟子珠、記子留和壹些飾物的作用。舊時的母珠，多會在內部繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裏面的佛像，更加使人感受到佛珠作為壹種法具的莊嚴。
隔珠，又稱作“間隔珠”或“數取”，多用來將子珠平均分隔開。壹般來講，隔珠均要比子珠稍大壹些，數量可采用壹顆至三顆不等。如壹百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用壹隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用壹隔珠。
弟子珠的體積比子珠要小壹些，壹般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另壹端，以十顆為壹小串，如同算盤壹樣，采用十進位，用來計算掐撚過的數目。“十”這個數目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。[6]
記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大壹些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成“中國結”來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。
每串佛珠都由壹定數目的子珠串綴而成，子珠數目隨所據經典不同，表征不同的......>>
問題九：手持佛珠多少顆 佛珠十八顆代表的意義是俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。