儒家思想包括:五德、十義、四維、八德。
儒家經典形成於孔子的時代，但不同時代對儒家經典的解讀卻大相徑庭。儒家思想對中國、東亞、東南亞乃至全世界都產生了深遠的影響。最後壹個以儒學為官學的王朝——大清帝國被民國取代後，儒學受到外來新文化的沖擊最大。然而，在經歷了各種沖擊、災難甚至官方政權試圖徹底根除儒家思想之後，儒家思想仍然是中國社會普通大眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞的基本文化信仰。
國家“夏商周斷代工程”和“中華文明溯源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生早已指出:“孔子不僅創造了儒學，而且真正創造了易學。”儒教尊重儒教，了解易道。
儒家的“天文旱澇之學”(章太炎語)是中國最有影響的學派，是封建主義的基礎。
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1.崇拜孔子的重要學校。提倡“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”。提倡“德治”和“仁政”，重視倫理道德的關系。
西漢以後，董仲舒提出皇權至上論，使儒學逐漸成為中國封建社會的主導學派。但是經過秦始皇的“焚書坑儒”和秦末漢初的戰亂，直接從孔子那裏繼承下來的儒家思想已經不靠譜了。儒家
《漢書》:“儒者徜徉於六經之間，講究仁義之時，其祖述堯舜，圖文武，其祖仲尼。”南朝梁《文心雕龍·奏齊》:“必使理有典刑，言有風跡，法家之通體，儒家之文也。”範文瀾、蔡美彪等。，中國通史，第壹部分，第四章，第九節:“儒家思想包含著許多方面，所以儒家學派總能滿足封建時代各個時期統治階級的需要，並從孔子那裏推導出各種適時的儒家學說。”
2.指讀者。
唐元貞《高雲公教禦史知雜務》:“雲公始以儒生為官，督禦史時，分於東臺，無所憂。”宋·葉洛《醉翁談金陵真詩人錄》:“在，有真詩人，此金陵儒也，美而詩意。”《第壹瞬間的驚奇》卷十:“我家窮，不敢攀上富家，但我有同壹個儒生女兒，可以備之，延子。”
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儒家有兩層意思:壹是有道行的人。顏師古《韓傳》說:“凡有道者，謂之儒”。其次，《說文解字》:“儒，柔，亦稱術士。”但是《說文解字》的最後壹個意思是廣為接受的。第三，章太炎先生說儒家是出於占蔔的需要(表現水在天的形象)，意思是儒家知道天文和旱澇。“儒”就是今天所謂的“士”，這是壹個很通俗的稱呼。在《論語》中，孔子對夏紫說，“妳是君子的儒家，不是小人的儒家”。可見，當時只有有知識有才能的人才稱之為“儒”，包括君子和小人。“儒”原指婚喪嫁娶的司儀。
人民出版社出版的《童子問易》在研究儒學的起源時總結說:先生把儒學的起源追溯到西周似乎是不夠的。胡適先生把這個淵源追溯到商隱。後說儒家是殷人，繼承了殷人的血脈和智慧。胡適先生其實是把早期儒學的文化基因放在有教養的陰人頭上，這是主觀的、短視的。難怪錢穆先生把他罵得體無完膚。但是，錢穆先生似乎並沒有解決儒家資源的來源問題。方東美先生對中國文化起源的研究似乎僅限於商代晚期和周初的洪範九疇。在這方面，李學勤先生探索得最多。李先生在的遺言中指出，保訓思想與儒家思想有相通之處，值得探討和研究。寶訓的思想核心是中道和重生之道。這種思想可以追溯到堯舜時代。
孔子把“軟弱的儒學”改造成“剛毅進取的儒學”“儒學是壹種發展觀，是壹個與時俱進、意氣風發的群體。儒家不研究死亡，儒家沒有世界末日，儒家看到的不是毀滅，而是新的壹天，新的壹片光明。積極入世，全面思考，儒家思想是民族的脊梁。
“儒”字是古代對學者的尊稱，意思是“雅”、“精”、“和”。從“人”到“需要”，意味著自己的思想知識能夠穩定別人，說服別人，被別人需要。自春秋戰國秦漢以來，儒家思想是指由孔子創立的以仁為核心的思想體系。
儒家是指儒家學派的思想，由春秋末期的思想家孔子創立。孔子創立的儒學，在總結、概括和繼承夏商周尊親傳統文化的基礎上，形成了完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說:“孔子因史記而寫春秋，上至殷公，終喪公十四年十二公。據魯，親周，所以殷，三代之幸。”儒家學派的創始人孔子說:“言不盡信”(《論語》)是他自己的思想精髓。儒家基本分為“內聖”和“外王”，即個人修養和政治主張。
折疊倫理
在倫理方面，儒家註重修身養性，其中心思想是“仁”，意思是人要註重和諧的關系。尊重長輩；朋友應該守信用；為官要清廉，愛民；做人有自知之明，盡力而為。“君子以此為業，從根基而生。”。統治者要仁政愛民，“德政如北辰，居其所而群星* * *”；以愛待人，“我年輕，人也年輕。”我老了，人也老了。“忠於妳的上司”，“禮貌妳的官員，忠於妳的官員”；孝敬父母親人。”父母在，不遠行壹定要好好旅行”和“今日孝”的意思是妳可以贍養他們。至於狗和馬，都可以養；不敬，有何不可？”；人要有誌氣，要有毅力。“士要自強不息，任重道遠”。尊重知識，“聽道者死於夕”，善於吸收他人之長，“見賢思齊，不見賢者自省”，“君子遠炊”以推己及人之思。
折疊政治
儒家的政治思想是“仁政”、“王道”、“禮制”，理想是“大同”、“大壹統”。其政治學主要闡述君臣關系和官民關系。孔子說“君之禮，忠於君”，孟子說“民為重，國為次，君為輕”，荀子說“順道不順君，不順義不順父，為大丈夫”是儒家政治學的代表性命題。
在現實政治問題上，儒家要求統治者和被統治者都承擔義務。從理論上講，被統治者有權反抗不正常承擔義務的統治者。“仁政好辦”主張區分“不能”和“不做”的區別，即“不能”和“不做”的區別。而其“無恒產，無恒心”也體現了以人為本的思想。
在國際政治上，儒家主張“華夷之辨”。在古代，中國人和外國人的區分促進了先進文化在中原的傳播，但在近代卻成為中國現代化的障礙。
折疊歷史
儒家有著悠久的重視修史的傳統。子曰:“言而無行，忠而古，勝我老彭。”(《論語》)。而孔子不僅記錄歷史事件，而且用文字和詞句表達自己的思想和觀點，被稱為“微言義”。由於歷代儒生的努力，中國的編年史從公元前841年(西周元年)開始，直到今天壹年沒有中斷過。
折疊經濟學
儒家重義輕利，重官輕商，重精輕末，與現代商品經濟格格不入。儒家經典《禮記》中描述的大同社會，是對儒家大道之行的描述。
折疊科學觀
儒家不重視分學科專業知識的學習孔子說:“君子無用武之地。”朱對的解釋是:“器適其用，不可相通。成了德的人，各種身體都有，所以都用，不為壹才壹技。”這是儒家輕視專門人才的思想根源。明代的《天工開物》作者宋·應星，六次科舉失敗後才轉向科技專業。
孔子、孟子、、董仲舒、二程、朱、陸九淵、王陽明代表了儒學發展的不同階段。
儒學的流派有:學派、宋明理學、心學、齊學派、現代文學學派、學派、占蔔神學、文言學派、訓詁學。
折紙大師孔子
孔子刪詩刪書，訂禮樂，褒易，撰《春秋》，以復興周代官方的禮樂學派來傳播王道教化。子曰:“六藝亦用以治壹。禮是用來救人的，樂是用來講和的，書是用來教東西的，詩是用來表達思想的，容易神化，春秋以義為本。”孔子重視六經，是因為他看到了六經中蘊含的前王之道。詩、禮、樂之道，是妳的孩子在春秋時代同樣的學習科目。“講禮樂使詩，詩，義之家，禮樂，仁義，利之本。”貴族教育“繼前王之詩、書、禮、樂，以制士。”春秋教禮樂，冬夏教詩書”；以德治國:中和、中庸、孝。《以樂教國:揚道諷言》；"教三條線:壹條是孝，要親父母；第二，交朋友要尊重賢者；第三，直走，做老師。“平民教育則是‘以農村三事教眾’:壹是劉德，知、仁、聖、義、忠、和；兩行，孝、誼、和、婚、約、悲；三言六藝，禮、樂、射、禦、寫、算。”孔子認為教育應該以詩、書、禮、樂為基礎。“當妳進入他的國家，妳的教學可以知道:他也是溫柔和誠實的，他教詩歌。”是遠不告知，書教；廣而易善，《樂》教也；清凈精微，《易》教也；《莊經》、《李》教也；是修辭的事，春秋教的。所以，“詩”是蠢的，“書”是假的。樂之奢，易之盜，李之煩，春秋之亂。他溫柔敦厚，但並不愚蠢，只是比詩人更深沈。通知若遠非虛，必深於書；寬，易，善，而不奢，比嶽更深。清凈精微而不賊，比易經更深；恭敬節儉，則深於“禮”；如果是文字而不是混亂的話，比《春秋》更深刻。孔子在讀《詩經·瀟雅》時嘆道:“在白洲，壹個人很難堅持他的誌向。在齊奧，學可以君子。在《考盤》裏，看到壹個隱士，我並不覺得無聊。“孔子所編《尚書》，以堯舜為出發點，“先人述堯舜，圖文武”，說明堯舜、禹、唐、文、吳、聖王之政。孔子壹方面主張仁政，另壹方面主張道德清明，刑罰慎用，以刑輔教。子曰:“古之治天下者，六臣之治也。“這六個官員分別是治理國家的官員、主管教育的司徒雷登、主管禮儀的宗伯、主管軍政的司馬、主管刑罰的司寇和主管民政的司空。此外，孔子“立誌春秋”，認為《周易》有“古遺言”。