據中國古代善本《山海經》記載，有三種青鳥，分別叫趙蘭和晏子(還有壹種青鳥的名字作者沒有查到)。他們是西王母的侍從和使者，可以飛越千山傳遞信息，向世人傳遞吉祥、幸福、快樂的好消息。據說西王母曾經給漢武帝寫過壹封信，西王母派青鳥送書，而青鳥總是把西王母的信送到漢宮成化殿前。在後來的神話中，青鳥逐漸演變成鳥中之王——鳳凰。
南唐時，大師李靖寫過壹首詩“青鳥不在雲外傳消息，丁香花在雨中空悲涼”；唐代李白寫過壹首詩“因三只青鳥，願我能償還長相思”；李商隱寫了壹首詩“彭山無路，藍鳥啊，聽著！——把她說的話給我拿來！”；而崔寫了壹首詩《青鳥幾時過》。
家書轉寄
信鴿傳書，大家都很熟悉，因為還有信鴿協會，還經常舉辦長途信鴿放飛比賽。信鴿在長途飛行中不會迷路，這源於它獨特的功能，即通過感受磁力和緯度來辨別方向。
關於信鴿傳書的確切開始時間，目前沒有明確的說法，但早在唐代，信鴿傳書已經非常普遍。五代王人禹《開元天寶遺》壹書中有“鴿子傳書”的記載:“張九齡少年時，家中養了壹群鴿子。每與親友通信，只上鴿腳書部，照教，飛投。我九歲的時候就是個飛奴，人見人愛驚。”張九齡是唐代的政治家和詩人。他不僅用信鴿送信，還給信鴿起了壹個好聽的名字——“飛奴”。此後，信鴿壹直在宋元明清時期人們的交往生活中扮演著重要的角色。
風箏交流
我們今天用來娛樂的風箏，在古代作為應急通訊工具發揮了重要作用。
傳說早在春秋末年，魯國的能工巧匠敗賽(即魯班)曾仿鳥之形，“削竹木以為是鵲，三日後飛。”這種用竹木制成的會飛的“木鵲”，就是風箏的前身。東漢時，蔡倫發明了造紙術，人們用竹簽做成框，再用紙糊起來，就成了“紙風箏”。五代時，人們制作紙鳶時，會在上面系壹個竹哨。風吹竹哨，聽起來像風箏，於是有了“風箏”這個詞。
最初的風箏是為軍事需要而制作的，主要用途是用於軍事偵察或傳遞信息和軍事情報。直到唐代，風箏才逐漸成為壹種娛樂玩具，在民間流傳開來。
燈塔
燈塔起源於古埃及的烽火。世界上最早的燈塔建於公元前7世紀，位於達尼爾海峽的巴巴角，像壹座巨大的鐘樓矗立著。當時，人們在燈塔裏燒柴，用它的火來指引航向。
公元前280年，古埃及人奉國王托萊米二世菲拉德爾夫之命，在埃及亞歷山大城對面的法洛斯島上建造了壹座燈塔，高85米，晝夜燃燒木材，以火焰和煙柱作為導航標誌。法羅斯燈塔被譽為古代世界七大奇跡之壹，於1302年被地震摧毀。9世紀初，法國人在吉倫特河口的外科手術地Douang Reef建立了壹座燈塔，至今已重建兩次。現有燈塔建於1611。
在古老的燈塔中，意大利的裏窩那燈塔至今仍在使用。這座燈塔建於1304，由石頭建成，高50米。美國第壹座燈塔是建於1716的波士頓燈塔。此後，1823年建成透鏡燈塔，1858年建成電動燈塔，1885年第壹次在軟基上建燈塔，1906年建成第壹座氣體閃發塔。1850年，世界上只有1570座燈塔，1900年數量增加到9400座。到1984年初，包括其他發光信標在內，燈塔總數已超過55000座。
通信塔
18世紀，法國工程師克勞德·查普(Claude Chappe)成功研制出壹種實用的通信系統，以加快信息傳輸。該系統由幾個通信塔組成，建在巴黎和裏爾之間230公裏處。這些塔的頂端豎立著壹根木桿，木桿上安裝著壹根水平橫桿，人們可以在繩索的操作下使木桿旋轉、擺動，形成各種角度。兩個豎臂安裝在水平橫桿的兩端，也可以轉動。這樣每個塔就可以通過木桿形成192種不同的構型，附近的塔可以通過望遠鏡看到代表192含義的信息。這樣，在230公裏的距離內，信息可以在兩分鐘內傳輸完畢。這個系統為18世紀的法國革命戰爭立下了汗馬功勞。
信號旗
船上使用信號旗通信已經有400多年的歷史了。橫幅傳播的好處是非常簡單。因此，即使在現代通信技術相當發達的今天，這種簡單的通信方式仍然被保留下來，成為短距離通信的重要方式。在標誌交流中，信號標誌可以單獨使用，也可以組合使用來表達不同的意思。通常掛壹面旗表示最緊急、最重要或最常用的內容。比如懸掛A字旗，表示“我船下有潛水員，請慢慢遠離我船”；掛O字旗，表示“有人落水”；掛W旗，表示“我船需要醫療救助”等等。
旗語
在15-16世紀的200年間，艦隊的指揮官通過鳴槍或航行來指揮他的船只。1777年，英美艦隊司令豪海軍上將印制了信號手冊，成為編寫信號書的第壹人。後來，海軍上將波帕姆爵士用壹些旗幟作為速記字母，創造了壹套完整的旗語字母。1805年，納爾遜勛爵指揮特拉法爾加戰役時，臨死前發出的最後壹個信號是16號波普漢旗語:“逼近敵人，近距離作戰。”
1817，英國海軍上校Mariette編制了第壹個國際公認的字母數字。方還共有40面信號旗，其中字母旗26面，數字旗10面，替補旗3面，回答旗1面。旗幟有不同的形狀:燕尾形、長方形、梯形、三角形等等。旗幟的顏色和圖案也不同。
參考資料:
有些人不需要
響應者:櫻蝶霜-初級5級-19 21:22。
青鳥傳書唐太宗壹生信神。有壹天，飛來壹只青鳥，非常漂亮(就是後來的鳳凰)。唐太宗見了，問了壹個道士，道士告訴他，這鳥是太後的使者，來找太後就該來。唐太宗忙著設宴招待他，太後也確實來了壹會兒。妳是五年級的中國學生吧？我也是。
回應者:紫怡千惠-魔法學徒壹級5-19 21:36。
周幽王對公主微笑，命令他點燃篝火。
回應者:水滴紫-魔法學徒壹級5-19 22:39
霍峰通信
早在周朝，中國就有了用篝火傳遞信息的方法。篝火作為壹種原始的聲光通訊手段，為古代軍事戰爭服務。從邊境到京城和邊境線，每隔壹段距離就建壹座烽火臺。當敵人入侵時，裏面儲存著柴火，火警壹個個被點燃。諸侯見火，立即出兵相助，抗敵。
西周時期，為防備敵人入侵，以“烽火隧道”作為邊防應急的聯絡信號。在古代史書《李周》中有記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔壹段距離就建壹座烽火臺，此起彼伏。舞臺上有橘子，橘子頭上有裝滿柴火的籠子。敵人入侵時，烽火臺紛紛燃放煙花，傳達警報。每到夜間預警，看守人就點燃籠子裏的柴火，高高舉起，稱之為“燈塔”，向領導傳遞信息。白天預警時，把舞臺上堆積的柴火點燃，用煙霧表示緊急，稱之為“尷尬”。為了使煙直而不彎曲，以便從遠處看得見，古人常以狼糞代替柴火，故又稱狼煙。周朝規定，當皇帝升起烽火時，各地諸侯必須立即領兵營救，抗擊敵人。可見，信標系統的實施，意味著壹個龐大而完善的軍事信息聯絡網早在周就已經出現。
我好像聽到有飛鴿傳書。
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看是幹什麽用的了。
送信:
普通平民主要依靠路人、僧人、文人等周遊世界的人送信。這些人發消息，可以解決途中的食宿問題，他們也很願意！
官方主要是郵局。
傳遞軍事情報:
軍隊必須有這方面的專職人員，還有烽火臺和信鴿。
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信鴿送信的準確率低，大部分都是信，但都要幾個月的時間。還有100李快運，200李快運，300李快運馬背上的，但是都很貴。壹般這種“快遞”多用於公函。
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古代傳遞信息的方式是關於-
羽邦:插有羽毛的字母，表示戰事緊急。
雞毛信:壹般用於民間。
羽書:用來招兵買馬。
信鴿傳書:多用於法庭、政府官員、黑幫。
竹筒:官民兩用，類似現在的信封。
古代傳遞信息的方法如下:
[1]羽毛棒:有羽毛的字母多用於戰爭緊急情況。
【2】雞毛信:壹般用於民間。
[3]羽書:用於征兵。
[4]信鴿送書[所謂的飛鴿送書]
【5】快馬傳書。
【6】傳竹筒:官民兩用，類似現在的信封。
【7】快速傳遞:用於傳遞緊急軍事信息，俗稱“傳遞金牌”。
【8】篝火/狼煙等不同朝代有不同的傳播方式。
古人傳遞信息的故事
受訪者:218.31.48。* 5-19 23: 48.
古代有壹個士兵，為了告訴人們我們勝利了。跑了40公裏。我累壞了。
受訪者:115.103.30。* 5-20 12: 00.
古代人傳遞信息的故事
古代社會的人們往往以身體為媒介或載體，利用特定的肢體動作、有聲語言、紋身、裝飾、舞蹈等廣告傳播形式來達到目的。身體或肢體是最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會的漫長歲月中得以保存和延續。古代社會常用的肢體語言大致可以分為以下幾類:
1.模仿和手語。在使用語言之前，擬態和手語是向受眾傳遞特定信息的最實際有效的方式。比如在打獵的過程中，壹個人遇到壹群野牛，馬上跑到同部落的人能看到他的高地，用雙手舉起身體覆蓋，夠到頭，然後慢慢放下，反復。這是動員所有墮落成員狩獵的信號。原始獵人喜歡在狩獵中互相合作。當獵人發現動物蹤跡，需要隱藏時，他們用手語互相交換信息。那些姿勢往往能顯示出動物最顯著的特征。雙手舉在空中，食指伸直，說他看到的野獸是壹只扭曲的大角馬，有壹對大犄角；中指彎曲，其他四指伸展。大家都知道這是長頸鹿的發現。當鴕鳥被發現時，它會斜著舉起手臂來象征它的長脖子。民族學研究證明，這種擬態和手語在古代社會隨處存在，是原始人傳遞信息的重要載體。
2.人體彩繪和紋身。在身體上塗上顏色或圖形的裝飾稱為塗身，起源很早。鐵鋁尖晶石可用作顏料，經常在數萬年前的舊石器時代晚期遺址中發現。直到現代，很多有古老習俗的民族還是喜歡在自己身上畫畫。在中國的端午節，很多地區的少數民族都習慣在頭上和手腕上畫雄黃或畫符號，把牙齒染成黑色可以說是壹種繪畫裝飾。古籍中記載中國東南有壹個“黑池國”:“日本之東，有四千裸國。裸國東南有黑池，乘船壹年可達。”中國雲南的傣族、基諾族、布朗族等民族，平時喜歡嚼檳榔、酸橙，長期嚼也能使牙齒變黑。
紋在人體皮膚上的裝飾叫紋身，這個習俗起源很早。據古籍記載，我國古代江南的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰:“文身刻畫其身，為龍之形。當它們進入水中時，龍不能傷害它們。”中國大多數民族，包括漢族，在古代或現代都有紋身的習俗。黎族婦女從12歲到16歲開始紋身。有了愛人，就要在手上紋壹個特別的記號，往往是愛人自己給的。在中國，雲南的基諾族、布朗族、獨龍族，臺灣省的高山族同胞也有紋身的習俗。.....(有刪節)由於文身在原始社會氏族、部落的交往中，在原始人的群體活動中，具有很強的識別功能，因此在不同群體之間的交往、鬥爭、通婚過程中，也傳遞著特定的信息。隨著原始群體的遷徙和活動，它們也在更廣泛的土地上發揮作用，因此也可以看作是壹種可以傳達生活和社會信息的原始廣告媒介。
3.人體飾品。在人體上添加裝飾品可以追溯到舊石器時代晚期。在中國北京周口店的穴居人遺址中發現了豐富的裝飾品。其中有中空的動物牙齒、中空的海蚌殼、鉆過的石珠、鉆過的鵝卵石、鉆過的魚骨、有凹槽的骨管等。他們用帶子串在壹起，穿在身上。人體飾品種類繁多，可分為發飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、足飾等。人體飾品的搭配與人的發型、不同時代的發型密切相關。中國西南地區的少數民族通常將頭發紮成椎形，或紮在額前或背後，逢年過節也常常開滿鮮花。廣西瑤族婦女的發型因地而異。他們的頭上插著兩截竹箭，長約兩尺。頭發分成兩股，綁在箭頭周圍，用圍巾遮住，形狀像蝴蝶翅膀。還有人戴上竹箍，兩端向上翹起，形似牛角，再用珠子和絲綿紮緊。在浙東的壹些地方，畬族婦女的頭飾是用竹筒制成的，長約三尺，外包紅花呢，鑲銀邊。竹筒正反面釘壹枚銀牌，掛白色珠子。根據不同的飾品，可以判斷不同民族的生活習慣和特點，通過不同飾品的搭配組合，可以傳達特定的思想或文化信息。在這裏，人飾不僅反映了原始人的喜怒哀樂，還將這種生活和文化信息傳播給族群的每壹個成員，甚至傳播給相鄰或敵對的氏族群體。原有的廣告傳播功能也比較強大，有明顯的廣告“告知”功能。
根據以上材料，我們不難看出，在漫長的原始社會和早期文明的歲月裏，包括中國在內的廣大地區的不同民族，在很長壹段時間裏都是用肢體語言來傳遞信息的，特別是在壹對人和壹群人之間傳遞具有“告知”和“識別”功能的特定信息。肢體語言在這裏成了最原始最重要的廣告媒介。
人們發送信息。
二、轉喻——廣告信息傳播的特定符號
原始人不僅用肢體語言傳遞信息，還依靠現實世界中的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，壹種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另壹種是人類創造的，只是沒有被有意識地用作廣告媒介，而是在傳遞信息的過程中被借用了，如圖片、繩索等。這種轉喻分為兩種情況，壹種是具體轉喻，壹種是生活轉喻。
1.特定轉喻
(1)結繩子。打結是傳遞原始信息的常用方法。中國古代社會的打結習俗在史書中有所描述。易經說:“在古代，打結統治，後來的聖人用它們來寫行為。百官治，眾民守。”《莊子》載:“前民被允許成為家庭...祝榮氏壹家，傅壹家，神農壹家，到時候，民以用之。”《北史》也提到:“獵為業，簡為俗，簡為變，不為言，只為木雕結。”打結法在中國古代歷史上廣泛使用，歷史悠久。記錄約會日期時，臺灣省高山族按天數打幾個結，每晚解開壹個結。西藏的巴羅人每隔壹天用刀剪壹個結，直到剪完最後壹個結，就表示到期，結解開就表示約會日期。雲南獨龍族獨自出行時，經常會在腰上系壹根麻繩，每天打壹個結，記錄自己離開的天數。瑤族人發生糾紛時，往往會當著首領的面得到裁決。方法是，爭議雙方各持壹根繩子，誰講壹個道理就打壹個結直到最後，結多的壹方勝訴。在階級社會，繩結的傳統也被商人繼承，並在形狀和用途上有所改變。在商店、旅館、茶館、商家的攤位上，各種各樣的封面或招牌上，往往裝飾著各種各樣的裝飾件，用繩子串起來，還繡著藍寶石、彩色條紋織物、各種珠子或成排的耳朵。還有很多獨特的封面，是用粗麻繩打結編織而成的。在這裏，繩結成了傳遞廣告信息的新媒介。
(2)木雕。木雕是另壹種象征語言。史書也有記載中國各地木雕的史實。比如《後漢書》“大人壹叫，木雕就信了。”雖然沒有正文，但是不敢違背。《嶺外答》也說:“瑤人無字，獻以木兩板雕。人家捧壹個留壹個。”《雲南騰越州誌》也提到:“彜人有風俗，壹切借貸用賒，壹切約財期。我不認識字，只以木刻為符，各持對方壹半，如約賞罰。”
在商品生產和交換過程中，為紀念而刻木的習俗演變為官員題字或名人商品的標記，即在出售的商品上加蓋官員或名人的名字。如果再往前追溯，木雕甚至可以被視為商品商標和標記廣告的來源。
(3)顯示煙霧。中國春秋時期就有記載，軍事警告是通過火和煙來傳遞的。秦始皇以後，萬裏長城上每隔十裏建壹座烽火臺，用幹狼糞做燃料。點燃後，火焰和煙霧飆升，這可能會將緊急警報傳播到很遠的地方。古詩詞“平沙夕陽紅大漠西，隴上繁星高高低低；“孤山幾處看篝火，壯士待擊鼓”這句話，正是這種原始信息傳遞方式應用的真實寫照。這種媒介在古代社會商人的商業活動中也被使用。比如不同時期都有夜行隊和商隊“為號升火”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞方式兼具視覺和聽覺效果。作用於聽覺的信息傳遞主要是借助音頻通訊工具進行的，其中信號鼓最為常見。在中國，基諾族的牛皮木鼓也是在壹根粗大的樹的兩端挖空，再綁上壹張毛茸茸的牛皮，掛在樹上，用木槌敲擊。每到元旦，男女老少都會聚在壹起唱歌跳舞。
(5)竹數。我國的怒族在葬禮時用竹號傳播信息，並吹奏不同號數的竹號向全村通報葬禮。竹號的數量根據死者的身份有增有減:未婚死者吹壹個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員立即趕到死者家中，送雞蛋致哀。進入階級社會，隨著商人的分化，商人走街串巷，創造了吹、拉、打等多種信息傳播工具。例如，漢代的商人記錄他們吹笛子和賣糖果。
(6)音響設備。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶制編鐘、骨灰盒，以及姜寨遺址的三孔骨灰盒，都具有音樂發聲的功能。進入階級社會後，隨著商品生產和商品交換的發展，有聲廣告的形式越來越豐富多彩。日常生活中的各種器物都有可能成為音頻廣告的媒介，如與日常生活密切相關的碗、燈、壺，與娛樂相關的笛子、鋼琴、豎琴、鼓、鑼等也成為廣告信息傳遞的工具。很多商人為了廣告的需要，還專門制作了顯示行業特色的發聲器具，比如小販的撥浪鼓，理發師用的鑷子叉，磨刀器用的銅鈴。
人們發送信息。
特定轉喻的廣泛使用表明廣告傳播的方式和途徑發生了很大的變化。隨著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用壹切可用的工具或物體來更有效、更有針對性地傳遞廣告信息。媒體形式的豐富使得人類廣告在更廣的區域傳播，傳達更豐富的思想、文化和商業信息。
2.生活轉喻
(1)標準草案。也被稱為汙垢。這是壹個自然生長的東西，但當它被插入待售或出售的物品中時，就有了識別的意義。在中國古代社會的不同歷史時期，從柴米油鹽到因饑寒交迫而出賣子女的貧困家庭，都使用過芥末。《水滸傳》中多次提到曹彪，最著名的是關於楊誌賣刀的記載:“那天楊誌買了壹把寶刀，插了壹把曹彪，上市賣了。”這裏的草牌有廣告媒體的作用。
(2)麥穗、樹籬和柳條。經常出現在農村的食品店門前，可以隨意掛在門上或柵欄上，既起到了標識的作用，又顯示了店家的淳樸和好客。小小的樹籬和柳條，能立刻拉近店鋪與顧客、商家與路人的距離，也是制作成本低但傳播效果極佳的廣告媒介。
③葫蘆瓢和草笤帚。草笤帚又叫“草刷”“草桿”“笤帚桿”。宋代以後，打破了市場的限制，商店不僅可以開在居民區，還可以開在市場和農村。稻草掃帚作為廣告招牌，經常出現在餐館和茶館裏。關於這些事情，宋代文獻中有很多記載。在《容齋續》中，宋曾提到:“今天的都城和縣酒務，以及壹切保存酒的地方，都是暴露在外的，以青花布的數量為標準。微人，以其身高體型，村店可能掛瓶、勺、掃帚。”
草笤帚作為廣告標識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性，還有更深的典故。主要意思是“掃掃把”。宋代詩人蘇軾曾說:“欲立名，不可求升。妳該叫個詩鉤，掃掃把。”
這裏的“愁笤帚”顯然成了酒的別稱。意思是“借酒消愁”、“壹醉解千愁”。所以用草笤帚作為酒店的logo，既生動又有象征意義，具有濃厚的民間色彩。
在中國古代社會，生命符號很多，大多依附於商店和商人的活動，使用範圍基本在商人的活動範圍和狹義的“市場”之內。由於頻繁的使用和消費習慣，它們反映了普通人的情感和審美情趣，同時也反映了媒體用戶或商家的集體智慧。然而，這種廣告媒體的廣泛使用也反映了人們在低生產力水平上開發和利用廣告媒體的局限性。
手工廣告媒體——廣告信息傳播的行業標誌
在古代社會漫長的發展過程中，在適應和改造自然的過程中，人類的自我意識和自我意識不斷增強。創造性地傳播精神文化信息，創造社會物質文化財富已經成為壹種自覺行動，廣告媒體的發展和應用反映了這壹事實。古代勞動人民創造了種類繁多、風格各異的廣告媒體，廣告傳播的影響力更大，成為社會發展和人民生活的重要組成部分。
1.商店廣告媒體
店鋪廣告媒體是中國古代廣告媒體的主要形式。包括餐廳、酒樓、茶館、典當行、酒店門面及周邊環境，具體分為幾種最常見的情況。
(1)封面。封面是中國古代最成熟的廣告媒體形式之壹。封面往往以生動直觀的造型、鮮明的色彩、獨特的民俗風情給人以強烈的視覺沖擊。從構成上看，蓋由桿、架、鎬、蓋、體、座、墜組成。從物理上看，有圓形、方形、三角形、菱形和不規則形狀；從傳播的內容來看，所有與企業經營或商品服務相關的信息都可能以封面的形式出現；從制作材料上看，有布、絲、緞、棉、銅、鐵、木等材料，許多罩子是由多種材料制成的；從表現形式上，可分為實物、模型、符號和具體標誌。
(2)招牌。招牌媒體的出現也與商鋪息息相關。招牌的位置多出現在門面或門前，通過懸掛、鑲嵌、砌築等方式設置。作為壹種廣告媒體，招牌傳達了豐富的信息。具體來說，壹是寫店鋪的名稱、店名，如點心店的“老保泰”、“金陽漁”；二是傳達商家的經營理念和經營特色，比如招牌上寫的“公平交易”、“童心未泯”；三是反映行業犧牲和服務範圍的話，如“知味而止，聞香而下馬”。招牌作為古代廣告信息的媒介，從懸掛的位置可以分為不同的條幅、豎牌、掛牌、店外飛升牌。
人們發送信息。
(3)哎。作為廣告信息傳播的媒介，它有其特殊性。原來是酒店門前暖酒用的土桌。為了照顧溫酒，旁邊經常坐著壹個面容姣好的女人。壹方面是為了照顧客人，另壹方面也是為了吸引顧客。在漢代，女人做妻子成了壹種習俗。《史記》曾說:“就像設酒坊賣酒，把文君當傻子。”(《司馬相如傳》)在漢初，政府允許人們出售酒和烈酒，所以酒店前有許多酒攤。成為酒店的標誌。
(4)五顏六色的建築，幸福的門。到了宋代，市場的開放和取締，出現了門面寬闊的大商店，為彩樓、樂門的出現提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝飾，如《清明上河圖》孫店的門頭裝飾，就是彩樓的壹種。五顏六色的建築都是根據店家的喜好專門設計的，相對固定而獨特。歡門廣告是指店鋪經營者、商家在節日或重要活動期間搭建的臨時性門面裝飾。它通常用彩紙和絲綢裝飾。因其目的性強，標識功能明顯，也被視為古老的廣告媒體之壹。到了宋代，在門口建彩樓、喜門逐漸成為時尚。《東京夢中國》曾說:“史靜飯店所有的門都綁著花花綠綠的建築和幸福的門。”(餐廳)
(5)燈籠。燈籠作為壹種廣告媒體，始於五代。乃德翁曾在《京師紀勝》中寫道:“酒樓之物，如紅簾之門，金紅紗梔子燈，自五代郭高祖遊汴京盤樓而盛行。”(餐廳)
燈籠壹般掛在茶館門口顯眼的位置，“酒”、“茶”、“客棧”等字樣非常醒目，在寒冷的夜晚也很溫馨。由於不同行業的特點，燈籠的形狀差異很大。比如餐廳的燈籠，比如酒壇，還有圓形、橢圓形、宮燈等各種形狀。藥店和葫蘆差不多。
店鋪廣告媒體的使用是商賈分化的必然結果，也是商業繁榮的重要標誌。不同類型店鋪廣告媒體的使用，方便了商家與普通人的信息交流，也使得商業運營的行業特征更加突出；與此同時，廣告媒體因其制作精良、外形美觀，開始在美化人們生活方面發揮巨大作用。
2.行商使用的廣告媒體
春秋戰國時期有商賈之分。坐在賈守潭的生意裏，行商走街串巷。行商使用的廣告媒體也是中國古代廣告媒體的主要表現形式之壹。
(1)異響聲。又稱“販鼓”、“販鼓”。壹般認為，宋代市場開放後，小販們走街串巷時開始使用搖鈴。宋代李浩在《貨郎圖》中畫了撥浪鼓的形狀。宋元明清時期，撥浪鼓是商人招攬顧客的主要廣告媒體之壹。與撥浪鼓性質相同的廣告媒體有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、壺、鑷子、木魚、釘子，不同行業的商人都有使用。比如元代，賣餅的敲木魚，修鞋的在架子上掛釘子，制造噪音吸引顧客。(2)蕭。東漢時期，蕭成為廣告的媒介。唐宋時期，這種習俗流傳下來，但宋元時期更為普遍，主要是因為賣飴糖的小攤販用小來傳播商品信息。宋代壹位詩人曾說:“草色引馬場開，簫聲暖賣天。”(《寒食節》)形象地描述了商人利用蕭做廣告的情況。在中國古代社會，有許多這種性質的廣告媒體，其中長笛、嗩吶、圓號、口琴和哨子是典型的。
中國古代商人使用的廣告媒體主要分為吹、打、彈、拉四類。各行各業的商人都有自己獨特的聲音工具，對中國古代廣告信息的傳播起到了很大的作用，成為民間文化的組成部分。.....(略)
借助這些獨特的廣告媒體，中國古代廣告傳播活動從商業中心城市擴展到周邊農村，從沿海商業中心擴展到廣大內陸地區。廣告傳播也打破了地域傳播的局限，開始在更廣泛的領域發揮作用，影響著人們的日常生活、商業流程和社會進步。