壹百年前，晚清風雲變幻，列強在左右。大沽口的壹聲炮響，徹底打開了清政府閉關鎖國的大門。《天津條約》開放了長江沿岸的通商口岸，租界成為外國進入中國腹地的楔子。漢口地處中國腹地的“中心”，其巨大的商機迅速吸引了西方列強的目光。然後列強湧入漢口。
百年後，國富民強，山河安。江上的渡口與西方的建築、摩天大樓融為壹體，* * *的同構構築了武漢多元的底色。東方文明和西方文明在這裏交流碰撞。租界雖然意味著屈辱的歷史，但客觀上促成了漢口的城市轉型，這壹愛恨交織的歷史時刻，後來被視為漢口近代繁榮的起點。
在過去的100年裏，往事如雲，煙消雲散，留下的只有這些默默佇立的老建築，或是偉人的故居，或是洋行的遺跡，或是著名歷史事件發生的地方。他們都在靜靜地等待遊客駐足觀看，然後用他們特有的話語向遊客講述當年江城在這裏的神秘往事。
漢口黃埔路74號滑坡，埋葬武昌起義的鮮為人知的烈士，當年只是壹座小廟，卻成為19110+00上楊霞保衛戰的初始戰場，這片凈土的寧靜在當時被打破。現在大家都覺得這群和尚。而寺院住持卻帶領僧人，冒著槍林彈雨，自發救助起義軍傷員，集中在寺院後面的菜地裏掩埋烈士遺體，真正體現了我佛慈悲，普渡人的佛教信仰。當年的住持是長虹法師，這個寺廟就是古德寺。
古德寺占地近3萬平方米，建築面積近8000平方米。外院占地面積大，北起黃家墩，南至永清路，東至上中滑坡，西至羅家墩。寺廟是歐亞宗教建築特色和大乘、小乘、藏傳佛教三大佛教流派的混合體。它們在漢代佛寺中實屬罕見，堪稱“佛寺奇觀之壹”和“漢代佛寺第壹奇觀”，具有很高的建築、文化和歷史研究價值。與歸元寺、保通寺、蓮溪寺並稱武漢四大佛教叢林。
古德寺的建立與其兩位祖先密切相關，壹位是“開山祖師”隆吉大師。據《武漢市誌》記載，“1877年(光緒三年)，隆吉在漢口創辦谷茂鵬。大師隆吉在暴風雪中來到這裏，在這裏他實踐了毛，並把這個地方命名為古德毛鵬，意思是“善良的心靈，善良的美德”。隆吉的學識淵博，谷茂鵬的香火越來越受歡迎。
？另壹個是“叢林始祖”常洪大師。他是讓谷茂鵬發展起來的真正的人。清光緒三十壹年(1905)，仍在漢陽歸元寺任長虹大師，仰慕隆吉的學識，時常抽空到谷茂鵬讀書。清宣彤元年(1909)，隆吉覺得自己老了，打算回西方。經過慎重考察，他選擇了長虹作為接班人，並隆重舉行儀式，將谷茂鵬的寺廟財產和林濟宗的衣缽傳承給長虹。清宣彤三年(1911)，武昌起義爆發後，長虹帶領僧人對叛軍進行戰場救援。因此，民國三年(1914)，李親自將碑文改名為“谷德寺”。同年秋，長虹住持戒法，寺內住持人數倍增。民國七年(1919)，在古德寺10周年紀念活動中，長虹法師作《季菊仙》，將私事推向公家，正式將古德寺後人的規定改為禪宗開創的叢林制度，使古德寺進入鼎盛時期。
古德寺先後傳承了龍波、能玉、朱山、大乘、普明、盛翔、趙城等幾位方丈。臺灣三大肉身菩薩之壹的郭慶大師也在古德寺出家。難能可貴的是，20世紀初，在國家危難之際，古德寺的僧人“為國而生淚”，積極投身保家衛國的愛國運動，表現出悲憫人民的愛國情懷。
古德寺東西向，總面積兩萬多平方米。原來的整體布局采用了漢傳佛教三院和伽藍七堂的布局，結構嚴謹，錯落有致。從隧道進入如來殿，這裏供奉著佛陀的保護者韋陀菩薩和四大天王的雕像。童淵珍寶館是古德寺的中心。方丈室、幻術室、觀音寺、藏經樓位於童淵寶殿的左側，僧室、客房、齋堂位於右側。正殿後面兩邊都是大空間，壹個是菜園，壹個是竹園。通過古德寺的整體規劃可以看出，古德寺的建築布局井然有序，遵循中國傳統庭院式對稱布局的原則。
1997年，僧尼回到古德寺時，只有童淵殿和天王殿相對完好，其他建築所剩無幾。現在的古德寺規模遠不如當年，原有布局不復存在。現在布局很簡單。舊山門被南面新建的簡易山門取代。妳可以從香券出售處進入寺廟，繞過齋堂、流通處和新老院，妳可以看到天王殿和童淵殿。兩大殿之間的空地上有壹座四面佛。1998年春，古德寺仲尼為其舉行了隆重的開光佛像儀式。
作為武漢四大寺廟之壹，古德寺與傳統的黃瓦、紅柱、飛檐的寺廟完全不同，其中最具特色的是古德寺的童淵殿。
1996古德寺童淵殿以南傳佛教塔形建築為主，吸收了中國傳統建築尤其是漢傳佛教建築的靈感。同時，童淵大廳還受到古希臘建築、哥特式建築和伊斯蘭建築風格的影響。當這些具有不同藝術風格的建築形式和元素疊加在壹起時，就實現了童淵珍寶館的獨特性。
古德寺童淵殿的結構是磚混結構，形式上的原型是緬甸的阿難寺。它的形式借鑒了南傳佛教的特點，不是簡單的模仿，而是在移植外來形式時註入了中國的傳統文化內涵。同時也形成了獨特的建築藝術風格。
古德寺童淵殿的建築平面為方形空間。這種形式反映了兩種文化觀念。壹種是外來佛教建築的移植，沿襲了緬甸阿難寺的平面形式，是東南亞佛教建築的移植，體現了其建築類型學的傳承；廣場的平面也與中國傳統的“天圓地方圓”的空間思想不謀而合。通常佛教建築的正殿多為兩開間、五開間，類似於古德寺的九開間布局，是不可多得的大開間範例。九開間的布局反映了中國古代的建築形式:“除少數例外，壹座建築的開間數壹般為奇數”。從佛教的角度來說，開間的數量是九個，體現了佛教圓滿的含義。正殿外圍使用的臺階由二級臺階連接，展現了中國古代建築的建築形式，也展現了古希臘廟宇中柱子和走廊的平面特征。這兩種風格看似的結合正好與童淵珍寶館多樣的建築風格相得益彰。
佛教建築通過壹定的形式傳達其宗教意義。佛塔的頂部是佛教建築中最具宗教色彩的形式。童淵大廳寶塔的形象組合類似於壹個十字架，具有西方基督教的象征特征。但不難發現，其具體形式是古印度婆羅門僧侶的權杖和方便鏟，用於行使教化之用，所以寶塔體現了“求佛釋道，降眾生”的佛教寓意。與壹般寺廟的大殿最不壹樣的是頂上的雕刻，九塔代表五佛四菩薩，與我國道教北鬥九星七兆兩讓的說法不謀而合。九塔流線型的塔身，以及內外墻上裝飾的花卉、獅頭、象頭、大鵬金翅鳥等細節，再現了印度和東南亞國家帕納瓦的建築風格。九塔的塔身，既像風向標又像十字架，在中國塔文化中獨樹壹幟。以上96個蓮花方墩包含“四維之國，壹圓之地”。這種集大乘、小乘、藏傳佛教於壹身，建築風格多元化的建築，在漢傳佛教寺院中確實不多見。
童淵廳的拱門和花窗的裝飾手法非常豐富，也體現了各種風格的融合特點。正廳立面以建築開間為單位布置，風格體現哥特式風格。外立面線條筆直高聳，造型設有尖券和玫瑰窗。柱子的布局類似文藝復興時期的帕拉第亞式布局，即按照壹大兩小的節奏排列柱子。柱子是愛奧尼亞式的，柱子在形狀上變成了正方形。柱子上方是尖拱券，拱券上方是兩個小圓玫瑰窗。兩個小的上方是大的圓形玫瑰窗，大小窗花內雕有不同的輻射花式圖案。在大圓花窗中，以壹個大圓為中心，周圍的螺旋線交織成星狀圖案，形成花紋和馬賽克形狀。古德寺童淵廳的內部空間給人的感覺是哥特式教堂挺拔挺拔，神聖如天。這種神聖的體驗來自於對建築形式的把握和對尖拱、飛垛、拱券等典型哥特式建築造型語言的有效運用。建築的外部形態體現出纖細上揚的效果，外部形態裝飾自下而上逐層加強，將人們的視線引向天空。
融入古德寺正殿的哥特式建築語言，讓整個正殿有了逃離凡間的氣質。佛教引導信徒，尋求生命的完美和理想歸宿的超脫，用建築語言直觀地說服信徒，用大量的圓形象征語言達到完美的教化和寓意。四面八面造型法蘊涵著佛禪的博大，是在形式美的層面上形成的，是教義寓意與造型風格的多維結合。
大雄寶殿供奉三尊佛像，中間是釋迦牟尼佛，東邊是藥師佛，西邊是阿彌陀佛。背面是觀音、文殊菩薩、普賢菩薩。壹般寺院正殿供奉十八羅漢，古德寺在正殿兩側供奉二十五位童淵菩薩，這也是“童淵寶殿”得名的原因。懸掛條幅、寶蓋繡有大悲咒、阿彌陀佛經、醒目咒。建築在佛教中是壹種莊嚴的工具。以前寺廟門口掛壹棟樓，表示準備在這裏講學。
童淵珍寶館具有異國情調的建築風格。創造性地將中國古建築、古希臘廟宇、哥特式教堂的壹些造型、元素、符號融為壹體。各種風格的形式和元素並不是簡單的堆砌和相加，而是包含著各自的相似性並融合在壹起，從而形成各自獨特的建築風格。古德寺的建築藝術和文化在近代漢傳佛教寺院中獨樹壹幟。
童淵大廳前有壹尊從泰國請來的四面佛。1997年，香港的張子善出巨資，泰國把這尊四面佛請到了古德寺。四面佛是小乘佛教中供奉的佛之壹，又稱四面神，是中國地區對梵天的俗稱。上帝的四面分別代表慈悲、仁愛、博愛、正義。傳說四面佛法力無邊，所以不能供奉在大殿裏。只有天空才能成為它的大殿。
童淵殿外是天王殿，這是壹座徽派建築，供奉四大天王和彌勒佛。屬於中國傳統徽派建築，飛檐鬥拱，青磚灰瓦。與他身後的童淵殿的塔林、拱門、尖頂相比，乍壹看似乎有些突兀，但仔細想想，古德寺不就是這樣壹座兼收並蓄的寺廟嗎？
目前，古德寺有50多名僧人定期修行。年輕人二十多歲，老年人八十多歲。僧侶們嚴格遵守這裏流傳的300多條戒律。他們每天早上4點上早課，念經、拜佛、學戒到晚上9點，敲鐘休息。初壹，十五，每個周末，他們都會和大眾壹起修行佛法。
“善心善德”是古德寺名字的含義，也是寺內僧人的維護。古德寺，壹座歷經百年風雨的古剎，在寺內壹批僧人的努力下，正在重現昔日的輝煌。如今焚香獻燈，梵天鐘聲在耳。古德寺正以其莊嚴神聖的風格和普渡眾生的德行吸引著慕名而來的人們，為這個繁華的城市留下最後壹片凈土，為浮躁的人們送去壹份清涼的慰藉。