丁氏莊園面對大門右側是人工挖出來的壹個大荷塘，寓清風繞塘，曲徑通幽之意。沿池邊石板路丈余便是連接大院的護衛樓，因整個大院都是壹樓壹底，設有槍眼的護衛樓就和整個大院渾然壹體。
進入院壩門，眼前豁然開朗，近1000平方米的院壩由石條砌成半圓型的垣墻，垣墻外是寬5米、長40多米的護院河。
莊園外觀像巨人張開雙臂壹樣，中間壹排主樓高大威嚴，樓高二層，均有木制曬樓。
院壩正中即是大院大門，門由石條拱砌，兩邊幾個外窗。正大門上石刻的對聯為“禮樂詩書是傳家至寶，精神道德為宴爾金丹”，橫批是“耕讀傳家”。從大院的建築氣勢看，這道主大門略顯小氣，卻正好印證了客家民居集居住與防護為壹體的謹慎建築風格，映射出客家人流寓儀隴後，經歷了與土著人對峙和自我封閉階段的記錄，同時也是客家人在異鄉獲得生存安全的心理需要的表現。
從大門進入，是用來接待普通客人的客廳，頭頂梁柱上刻著莊園建設的時間和建設者：民國五年（1916年），丁邱南、丁邱毓、丁邱玉、丁邱珍擇吉修建。
客廳窗子雕刻精致，上刻“富貴齊全”，這反映了當時丁家想把“富貴”二字占齊的想法。
走過門廳，便是壹個200多平方米的寬大天井，左側有樓梯上樓，院內四面均為兩層樓，北面高於東、南、西面。四面懸掛四塊邊沿雕有六條金龍的大匾，匾上分別刻有“鳳梧鶴松”、“為善最樂”、“屋身並潤”、“身潤琳瑯”等吉祥語和祝福詞。其中“為善最樂”匾是民國19年（1930年）儀隴縣縣長王公慶贈。
天井正中是主堂屋，主堂屋上方有壹匾：錦繡騰輝，房頂主梁上也刻有建設者的名字和修建時間，建設者還是丁家四兄弟，只是時間是民國元年（1912年）。這說明整座莊園確實不是在壹年內就修成了的。
主堂屋左右均是臥室，裏面擺放著精致雕花大床，富麗堂皇。
在這個大的四合院左右兩側，還有兩個小四合院。小四合院均呈“日”字形，院子中間為長方形的水池，壹座石橋攔腰跨過水池，橋下流水相連，橋上有屋檐遮蔽，石橋和遮蔽它的屋檐充當了“日”字中間的壹橫。因此不管是從院子中間看，還是從空中俯瞰，小四合院都呈“日”字形，此意為何，人們不得而知。
據說，整座莊園***有大小房屋108間，取《水滸》中梁山有壹百單八將意蘊，丁氏曾說：“梁山有壹百單八將，丁家有壹百單八房，子孫住在這裏，個個皆好漢。”這種建築思想多少也印證了客家人骨子裏崇尚忠義的中原遺風。
沿扶梯登樓，但見樓與樓之間以回廊相連，廓與房之間門門相通。樓上設有供家中女眷休憩的走廊，走廊中有雕飾精美的挑梁和欄桿，寬闊的走廊可以六七人並行。
據當地壹些老人講，丁家人將這四面相通的走廊稱之為“走馬轉角樓”，逢年過節，丁家就會請來戲班，在南面走廊上搭臺唱戲，壹家男女老少則聚集在北面走廊上觀賞。
每壹個房間、廳堂、天井、走廊、巷道、樓與樓之間，都有走廊和門庭相通，生產生活十分方便，真的是匠心獨運，讓妳感受到既寬敞博大，又曲徑通幽。莊園的空間有暢通，有阻隔，既出人意料，變化無常，又中軸分明，講求對稱，大有“山重水復疑無路，柳暗花明又壹村”的意境，充分體現了中西方文明相結合的建築風格。
防務設計是我國傳統建築的重要內容，丁氏莊園對此可以說做到了極致。莊園背後靠山，前面用條石築有壹道壹丈多高的堡坎，坎下是壹條類似護城河的“月”字形的水塘，長60多米、寬10多米、深3米，若要前後攻擊進入幾乎不可能。整個莊園僅有左邊有路和門進入，但就在這左邊小四合院外，還有壹個院子，院子北面建有壹個看似兩層實則三層的碉樓，碉樓四面均設有槍眼，院子的其他幾面則是高大的院墻阻擋，唯壹的通道就在這碉樓槍眼的監視下。
據說，丁家當時曾在碉樓上配置土大炮兩門，罐子炮兩門，還購置有步槍30支，擡槍4支，刀矛150多件，常年豢養家丁30多人，數十年中沒有受過侵犯。登上碉樓向外觀察發現，凡是要想接近莊園入口的各個角度，均在槍眼的射擊範圍之內。即使有人避開槍林彈雨闖進了大院，但院內的108間房屋間間相通，關上門則個個獨立，不熟悉的人無異於鉆入壹個迷魂陣，成為丁家的甕中之鱉。1942年前後，長期嘯聚於儀隴及其附近的土匪約500余人瞄上了丁家，在琳瑯山晝伏夜潛達三月之久，運用各種手段偵探，終因不能摸清丁家內情，而未敢輕易動手。
丁氏莊園是融實用堅固與審美情趣為壹體的。對間架結構及其布局，除用力學掌握支點、力點、重點外，在造型上還體現了主人的美學趣味、價值觀念、精神感情等，使理想與現實、審美與實用、娛樂與教化諸關系，在起居生活中得到確立和實現。院中隨處可見的建築技術、裝飾技藝、雕刻技巧，鬼斧神工，超凡脫俗，別具壹格。從屋檐、鬥拱、照壁、吻獸到礎石、神龕、石鼓、門窗，造型逼真，構思奇特，匠心獨具。
整個大院有門120道，據說這莊園的門柱石雕，是兩個石匠用了整整三個月的時間才完成的。莊園還有半月形石拱門12道，門額枋全都雕有花鳥圖案，菊花牡丹、瑞雲翩翩，或“喜鵲鬧梅”、或“牡丹富貴”、或“鴛鴦藕荷”、或“百鳥朝鳳”，充分顯示了丁家的寶貴喜慶，蘊藏著吉祥之意。
丁氏莊園的木雕主要是宅第中的窗戶木雕、門框、屏風、家具和建築中的額、枋、柱、廊部分，既是造型裝飾的重點，也是儀隴客家人審美的物化。
莊園的挑肩梁頭及坐鬥，均鏤刻有瑞雲、荷花、牡丹、仙獸、花瓶等，造型如鳳凰展翅，壹飛沖天。木柱兩邊的雀替，除裝飾之外，還是分擔負荷的構件，古色古香。
丁氏莊園大小窗戶***計70多眼，圓形的、長方形的、六角形的，簡繁有序，穩重古撲，姿態紛呈，各具特色。
不但木雕精雕細刻，石刻也是精工細磨，如玻似鏡；樓、閣、走廊雕欄玉砌，濃妝淡抹；形式自由多樣，構思奇特。
這些石木雕刻和對聯的內容，體現了主人追求家族融和、耕讀傳家、詩禮育人、祈求福壽等文化氣息。應該說，丁家的發家史既是客家人遷徙、生存、繁衍及客家文化、民俗風情的最好見證，又是客家人勞動智慧的結晶，散發著獨特的藝術魅力。 大院有專門的戲院，戲院裏有戲臺，臺下有能容納上百觀眾的廳堂，還有專門唱皮影的地方。據說，少年時頑皮的朱德常常到這裏看戲玩耍，因此也常被丁家少爺欺負。
戲院每天向遊客表演三場。
莊園內還有關於客家人遷四川的歷史和儀隴客家人的情況介紹。客家人，按照《現代漢語詞典》的解釋：客家人是指在4世紀初（西晉末年）、9世紀末（唐朝末年）和13世紀初（南宋末年）從黃河流域逐漸遷徙到南方的漢人，現有分布在廣東、福建、廣西、江西、湖南、臺灣等省區。據說，“客家”壹詞在客家及廣東方言中均讀作“哈嘎”，有“客戶”之意。
客家人世代遷徙。明末清初數十年間，由於戰亂、瘟疫及自然災害造成四川人口銳減，耕地荒廢。從黃河流域遷徙到南方的客家人在清政府“招收流民，獎勵耕織、永不加賦”的移民優惠政策的鼓勵下，隨“湖廣填四川”移民潮入川。康熙皇帝還賜給遷徙男子紋銀8兩，婦女、兒童紋銀4兩，鼓勵客家人遷入四川。但成都平原的良田沃土已被先期到達的湖廣人所占，客家人幾經輾轉只得落戶於山地丘陵地帶。雖然如此，飽受嶺南山地貧瘠之苦的客家人仍然如獲至寶，踴躍內遷儀隴。儀隴縣是四川的客家人聚居大縣，目前有18種姓氏的客家人***計22萬，占儀隴全縣總人口的20%強。據調查，儀隴客家人均來自廣東韶州乳源縣、翁源縣壹帶，且相互之間均為親戚。朱德就在《回憶我的母親》壹文中寫道：“我家是佃農，祖籍廣東韶州，客籍人。”
據《儀隴縣誌》記載，客家人入川以後，聚族而居，極少與四鄰族人通婚，加之又居住在較閉塞的山區，而且壹直遵循“寧賣祖宗田、不丟祖宗言”的祖訓，因而使得歷經滄桑的客家話、婚喪嫁娶、崇文重學等禮儀風俗至今在儀隴山旮旯裏流傳不衰。右圖是莊園戲院的演員與遊客壹道表演的節目——客家女人拋繡球招女婿。
客家人閱盡歷史滄桑，踏平世間坎坷，在漫長的遷徙經歷中成就了堅韌不拔的精神和壹往無前的勇氣。《大英百科全書》在說到客家人時這樣評價:“客家男人是勇敢的冒險家，客家婦女是強健的勞動者。”英國學者愛德爾在所著《客家人種誌略》等書中也指出:“客家人剛柔相濟，有壹種不侮弱小、不畏強暴的特性。”
2002年12月，丁氏莊園被列為省級文物保護單位後，有關部門還對莊園房屋進行了全面維修，還原了豪華舊貌，打造了周邊園林和人行步道，恢復了院壩花木和護城河道，重新修築了荷花塘，辦起了川東北第壹家客家民俗文化展覽，有“客家民俗博物館”之稱。