這壹學派的部分代表人物強烈倡導並認真追求兼收並蓄的學術風格，反對固守壹家、好惡的狹隘學風。
黃宗羲很佩服他的老師劉的治學風格，並指出:“治學若明，則目的各異，或從泥立言，或創新運河引水入海而不填淤泥。
唯我嵇山，合儒之功，削其邊城。(黃宗羲:陳幹初先生墓誌銘)這種治學精神被黃宗羲繼承和發揚，影響了他的後繼者，成為全校的優良傳統。
黃宗羲指出:“學術之異，在於見不盡的陶式。”所以，學術上的“片面觀”和“對立論”應該是兼容的。
他還猛烈抨擊了“同者標為珠玉，異者化為炭”(《黃宗羲:董荀子墓誌銘》)的不良學風。
這正如全所說:“理州的教義在許多家庭中相當流行，但他們的意圖是學習和闡述，以便收集它們。”(全:《大歷悔陳宮墓碑明》)難怪梁啟超推崇浙東學派，稱之為“科學的古典學派”(梁啟超:《清代學術概論》)浙東學派不拘壹格的學術風格在文學思想中得到充分體現。
比如，關於文學體裁和文體，長期以來，明代文壇壹些有頭有臉的人物“妄自尊大，各行其是”，各派“狂怒”、“惡語相向”，致使文壇“每況愈下”(《黃宗羲:李高堂鈔序》)。
門戶之見和派系之爭是明末清初文壇不景氣的重要根源。
浙東學派對此痛心疾首，不遺余力地抨擊。
他們本著藝術寬容的精神，竭力打破門戶，主張不同流派、不同風格共榮，“並行而不矛盾”，“不願囿於壹家而窄詩之路”，“春蘭秋菊，各自成親，好聽後世細藻”(《黃宗羲:錢退山詩序》)。
在中國文化發展的漫長歷程中，文學與歷史始終有著密切的關系，相互交織、相互滲透、相互融合。
但也有兩種傾向不值得采取。
壹種是忽視文史的密切關系，完全割裂開來；另壹種是混淆兩者，不加區分。
清代浙東學派的壹些代表人物，史文兼擅，既是歷史巨匠，又是文學大師。
他們不僅深知文史的不同特點，更重要的是對文史有著非常深刻的理解。
他們以豐富的歷史知識和深邃的歷史眼光考察文學問題，深入探討文學與歷史的相似之處，提出了許多深刻而獨到的見解。
章學誠是文史研究和探索的領軍人物。
章學誠的史學造詣是眾所周知的，他的《文史通義》和劉唐執紀的《史通》被後人稱為中國古代史學的兩大瑰寶。
章學誠主張學術整合，指出:“通者，故天下之所不通也。”(文史義解讀)他認為古今各類專業，在尊重其個性的同時，也要兼顧* * *，博采眾長。
章學誠深諳文史奧秘，指出:“史動而怒，義近而風；杜甫是忠義的，這也叫他的詩史。
就斯裏蘭卡而言，文史關系也是如此。”(《文史·依桐·湖北鄭文序》)他以史家的獨特視角審視文學問題，提出別離論、德性論等獨到的文學理論，為豐富我國古代文學理論寶庫做出了獨特貢獻。
位於寧波市海曙區白雲街道官江畔，始建於明代。
這裏曾是明末戶部尚書萬泰的莊園。因其子萬斯選擇“白雲集”，故稱白雲先生，死後葬於此，故名“白雲村”。
清康熙七年(1668)，明末清初著名思想家、“浙東學派”代表人物黃宗羲應萬泰之邀，先住在萬泰廣濟街，後遷至延慶寺，康熙九年(1670)，遷至白雲莊講學，開辦“見證書院”。
清乾隆年間，黃宗羲的私人弟子全王祖，為了與黃宗羲在紹興的“證人書院”相區別，被封為“尚勇”。
黃宗羲(1610-1695)出生於余姚黃竹浦。
他學識淵博，治學嚴謹。他主張以儒家經典為基礎，輔以史學，以“學以致用”為宗旨，開創了獨特的學風。形成了在中國學術史上占有重要地位的史學流派浙東學派，培養了包括“布依族史學家”萬斯同、著名史學家、文學家全等壹大批學術人才。
清末，書院被廢。
1934年，楊勇聚庭(宜城)等人參觀書院舊址、故居，集資恢復。
目前，白雲村占地面積約4000平方米，由見證學院、萬故居和萬墓地組成。共有四座建築，面積約650平方米，其中有兩座建築在朝東、朝南的人字坡硬頂上，還有壹座明代的平臺門。當代書法家沙孟海先生為臺門題寫“白雲村”，廊上懸掛全的《白雲村對聯》。
村裏還創辦了“浙江學術文化展”和“萬歷史文物展”。
書院西側為萬邦福、萬思軒、萬思昌、萬士表墓。
萬邦復墓前有壹座明代石牌坊，題“明都督萬公真藏”，墓前有壹塊表，墓中有壹對石馬，還有黃宗羲寫的墓誌銘。
白雲莊不僅是黃宗羲的講學之地和浙東學派的發祥地，也是浙東學派主要代表人物萬斯同、萬斯達等人的故居。
黃宗羲墓位於華安山南麓。
康熙二十七年，黃宗羲(理州)79歲時，在華安山腳下的龍山南麓找到了自己的墓地，並建了墓。墓與龍山相連，他寫下了《理州末世》和《葬制或問》，以警示子孫。
李洲先生去世後，子子孫孫按遺囑辦理後事，清初著名史學家全撰寫墓碑，蕭山毛啟齡撰寫墓誌銘。
原墓在文革中被毀。
1981，文物部門按照原貌恢復了原址。
90年代，遵照李洲先生的遺願，在墓左側開辟了壹個梅園，有200多株梅樹。墓壇下挖三個荷塘，種荷花；墳墓上建有壹座石亭。
陵園四周山巒高聳，綠樹成蔭，給人壹種莊嚴肅穆的感覺。
墓的南坡，有其父黃遵素之墓。兩座墓相距甚遠，象征著黃父子剛正不阿的壹生。
陵園旁的龍虎草堂，位於華安山龍山虎山的山谷中。它原本是壹個冰社。它建於明朝崇禎年間。是黃宗羲的父親黃遵素從銀河橋遷到華安山安葬前停放棺材的地方。
反清鬥爭失敗後，黃宗羲在順治住了三年(1646)。在這個簡樸簡陋的草堂裏，他面對無望的抗清現實，潛心寫作。
雖然住在深山裏，處境艱難，但他仍然努力寫出了著名的著作《待訪伊名》、《易向雪疏論》，並編輯了卷帙浩繁的《溫明海》。
他的很多學生朋友都來這裏參觀、提問，這裏壹度成為浙東學子的向往之地。
可惜龍虎草堂在清康熙元年(1662)被大火燒毀。
1995撥款在原址重建“龍虎草堂”，安排“黃立洲先生歷史文物展覽”。
位於奉化市純狐鎮舞陽關山南麓。
萬斯同(1638——1702)，浙江鄞縣人，黃宗羲的學生。他學到了很多歷史知識，寫了很多書。他重視正直，輕視名利。康熙十七年，他被推薦去做學問，被學習，他放棄了。
次年，他被請到北京，沒有爵位，也沒有俸祿，以布衣的身份參加史館編纂明史。
19年訂《明史稿》500卷，開創歷史特例，開創浙東史派。他是中國著名的歷史學家。
他的墓長期湮沒無聞，清末才被當地人發現。1937年大修，在春湖建了壹座“香仙寺”。
墓室坐南朝西，直徑7米，墓室後壁至壇前深度為17.7米。祭壇是方形的。
墓前有清代大學者題寫的“殷儒紀先生與傅莊氏合葬墓”墓前，兩側有翰林秋蓮題寫的“班畢，幹坤壹補壹”對聯。
祭壇上有壹張祭祀桌和壹條石凳，墓前100米處有壹座牌坊，牌坊上有“萬先生墓”字樣和時間標題的對聯。墓門處有壹張漢文桌，上書“萬象賢墓”。
該墓三面環山，前方離象山港不遠，風景秀麗。墓在文革中被毀，現在的墓和壇祀已經恢復。
象鼻寺位於純狐街，分為兩部分，前部分是大門和廂房，後部分是三間。正廳中間有壹尊王老師和上帝的雕像，左右兩側有幾幅手跡畫，然後就是小學的禮堂。1997，小學擴建校舍時拆除。
位於王家橋南郊苗圃的南端。
全王祖(1706-1755)，浙江鄞縣人，浙東史學派重要人物。他在乾隆元年(1736)以庶吉士的身份考入國子監，但他不想當下等知縣，於是第二年就回了老家，再也沒有回過崗位。
他學識淵博，尤其擅長收集古典文獻和金石學。
在家中生活後，他成為第三版顧學，第三版南薛源案，第七版朱，焦舊詩，第三版問答，第二版韓曙地理集義，為中國的文化寶庫增添了許多珍貴的遺產。
全墓
該墓地原為全氏墓地，是祖關山墓群的壹部分。
墳墓坐落在壹片綠草地中，朝東正北，朝西正南。
墓室平面呈長方形，寬730厘米，深420厘米。四周是122cm高的條石。墓碑為真跡，高122cm，長cm。上面寫著“謝山全太師之墓”。祭壇兩側，刻有“全先生傳”兩個碑文和兩個方形石柱，刻有。
這是墓獸。
墓東北不遠處是全六祖全墓。
該墓的形制與全墓基本相同，呈長方形，面很寬。