這是美國泛西雅圖猶太人聯合會的主席。他是壹名拉比。拉比相當於基督教牧師。他給了我壹本書，是《與上帝辯論》——猶太人的傳統。當我收到這本書時，我震驚了。壹個猶太教士和壹個猶太拉比專門研究猶太人如何與上帝爭論。哪些辯論上帝贏了，哪些辯論上帝無言以對。像《約伯記》壹樣，約伯是壹個藝術家，壹個正直的君主，壹個虔誠的上帝信徒，但是他的壹生很苦，所以他與上帝爭論。妳讓我成為壹名藝術家，我做到了。我做了妳讓我做的事，但為什麽那些惡人得到了壹些好消息，而不是我這樣的藝術家？這有點像，我在看中國的道德經，我說了壹句話，天地不仁。當然，我們總說善有善報，惡有惡報，但有時候不壹定是這樣，所以我們和上帝有壹些爭論。
這幅畫很有趣。是關於斯賓諾莎的。我們說斯賓諾莎影響了現代哲學。原本猶太人想把他培養成猶太精神領袖，但後來他逐漸背叛了猶太傳統，創立了無神論。當時猶太工會很生氣，把他開除教籍，勒令退學。說出我們的命令:任何人不得與他口頭或書面交往，不得對他表現出任何好感，不得與他同住壹室，不得住在他兩米之內，不得閱讀他的著作或寫任何東西。這是斯賓諾莎壹個人邊走邊讀，其他猶太人都躲得遠遠的，所以很多猶太思想家和創新者不僅繼承了猶太傳統，還反叛了其中的某些方面。他有很強的創新精神，所以他挑戰權威，有壹種永恒的自我反思和無止境的變革精神，這也是他非常重要的文化精神。
第七，猶太人有天生的語言天賦。
這真是他的禮物。他很早就有了語感。我們讀聖經的時候有巴別塔，這是最早的語言現象。他在講什麽故事？看，這是壹幅畫。這幅畫是另壹個畫家畫的，後面的那幅更清楚。這是巴別塔。當時全世界的人聯合起來建了壹座塔，塔到了天上，到了神那裏。上帝看到了，很不高興，就把下面幹活的民工的語言換了，搬磚的，搬石頭的，或者幹別的活的。以前語言壹樣的時候，上帝也是這麽說的。我聽不懂妳說的話，他也聽不懂。嗯，這個巴別塔建了壹半就不建了。這是壹個童話。其實是表現了壹種早期的語言意識。不同的種族有不同的語言，所以巴別塔是中東的壹個著名故事，它在許多民族文化中都有傳說。
前段時間建了壹個很有名的迪拜塔，是世界上最高的，高度超過800米。然後我就在想中東地區有沒有這種巴別塔的情結，要建多高的塔。這在以前是不可想象的。深圳那些年建了什麽國貿大廈，我們的意思是50層以上是很可怕的事情，現在建了800多米，所以這其實是壹個語言混亂的典故，反映了最早的語言意識。
所以對於猶太人來說，他們往往會雙語，是語言專家。妳怎麽能這麽說？因為猶太人到處流浪，到處遷移，比如他可能出生在波蘭，然後在匈牙利上小學，然後在德國上中學，在英國上大學，最後在法國工作，所以猶太人有這樣的語言天賦，他在家裏經常說自己的方言。所以猶太人的外語水平非常高，不像中國學外語非常難。
猶太人還有壹個猶太醫生叫zamenhof，他試圖在全世界推廣壹種世界語言，讓全世界的人都能說壹種語言。改革開放之初，世界語在我國也非常普及。當時我記得我剛大學畢業，剛參加工作，晚上去學世界語，學了很久，後來忘了，所以我就懷疑猶太人是不是下意識的。有必要恢復巴別塔建成之前的語言。全世界都需要使用壹種語言，但不管怎麽說，猶太人有很強的語言能力，而這種語言天賦不僅僅是語言問題，不僅僅是交流工具，更是壹種思維方式，壹種多維度的視角去認知世界，從不同的角度去觀察世界。
說到這個地方，我們想簡單總結壹下，猶太人遷徙的歷史產生了特定的文化效應。他分散的文化結構使他能夠充分接觸其他文化，強烈的文化沖突導致這個民族對其民族精神的強烈堅守，強烈的憂患意識，他的文化借用，他對知識和智慧的崇拜。形成了神聖與功利相結合的觀念和行為，他挑戰權威，具有自省自省的精神，他的語言天賦使他具有多維度的認識世界的方式。
猶太人自己認為他們的成功在於他們的勤奮，而不在於別的，所以他們常說的壹句話就是，當別人在睡覺的時候，我們在快速前進。所以包括猶太人的聖經，他最突出的壹個思想就是強調做，這不像其他宗教，只是單純的強調信仰，所以猶太人的聖經是非常值得研究的。
還有很多問題，其實我們還沒能解決。有很多現象可以說是無窮無盡的猶太奧秘。包括猶太人為什麽掙錢，希特勒為什麽屠殺猶太人，阿拉伯和以色列沖突的根源在哪裏，能調和嗎？因為我們今天每天打開電視，幾乎每天都能看到阿以沖突。猶太人和中國的淵源是什麽？猶太人和日本人是什麽關系？世界會猶太化嗎？有人問這個問題。猶太人與世界和聖經中的預言能實現嗎？有很多問題值得我們進壹步探索和思考。
當然，今天我們利用文化大講堂來講猶太問題，主要是回過頭來看，是否可以探索壹些，可以為我們建設文化軟實力提供壹些啟示，如何提高我們的創造力，如何增強中國文化的軟實力，中國今天已經成為世界第二大知識生產者，但是我們的核心競爭力還不夠。到目前為止，我們中國大陸還沒有出壹個諾貝爾獎的科學家，錢學森先生生前還很擔心。為什麽中國出不了大師？現在，從國家到省，從壹個城市到壹個部門和壹所學校，我們都在提出建設創新型國家、創新型省份和創新型學校。怎樣才能真正創新，實現創新？為了培養創新人才等等，我覺得兩個民族的文化條件不壹樣，特色不壹樣。但是價值觀，智慧，家庭，很多價值觀都有相似之處。同時，在文化的發展中，有很多東西可以借鑒和啟發，尤其是如何讓我們的文化在今天發展得更好。不僅成為制造強國，而且成為創造強國，不僅僅是在硬件上，更重要的是在GDP總量上，更重要的是在我們文化的競爭力上，能夠與如此悠久的民族文化傳統和如此偉大的國家的地位相匹配。我想我們都可以通過這樣的思考來學習。
後面有壹些參考書，主要是我這幾年整理的書。我想借此機會簡單梳理壹下猶太民族的創作現象和文化根源，希望能引起壹些思考。當然，很多觀點不壹定正確。希望得到在座的同事朋友們的批評指正。謝謝妳。
主持人:好了，接下來該進入我們的直播互動環節了。如果妳有任何問題，妳可以舉手，給妳壹個麥克風或寫壹個筆記。我們將請劉教授回答這些問題。
問題:我是暨南大學的學生。剛才妳講了很多猶太人的很多優秀的特點。我的問題是想說，妳認為猶太人的民族性格有哪些缺點？
劉宏毅:猶太人是壹個非常復雜的民族。任何試圖用壹個特征來定義猶太人的人都會犯錯誤。所以我剛才講的主要是他的開悟。這個民族在西方和學術界有很多不同的看法。我個人覺得，比如他的優點和缺點並存。這個民族很多時候是壹個非常分裂的民族，包括他的教派，但是在關鍵的時候，他能夠融合為壹，對他來說是壹個非常重要的現象。
另外，西方經常指出猶太人小氣，所以我們在西方看到莎翁寫的《夏洛克》，所以很多人認為猶太人是守財奴。當然，猶太人吝嗇的同時，節儉是他的品德。他也是世界各民族中對慈善捐贈貢獻最大的民族，所以他的優點和缺點是齊頭並進的。
另外，在阿以關系上，因為這個民族的特殊經歷，和阿拉伯發生了尖銳的沖突，阿拉伯也有壹些極端分子。然而，在幾次中東戰爭中，猶太人也對阿拉伯平民造成了嚴重的打擊。所以阿拉伯人和猶太人的仇很深，有點復仇的特點。
總之，這個民族是壹個非常復雜的民族。幾乎從另壹個方面來說，它的每壹個優點都是他的缺點。他的缺點和優點往往是聯系在壹起的。在猶太人看來，他們有很強的民族性，立場堅定，但在外人看來，他們是否走得太遠了？所以我覺得我寫了幾本書，得出壹個結論，猶太人是最復雜的民族。同時他又是世界各民族中最世俗的民族，也是最註重金錢的民族，等等。他將這些東西整合在壹起，所以猶太人是有著很長故事要講的猶太人。
在分析猶太人的時候，要避免用壹個人物用壹個特點來概括這個民族。我覺得是這樣的。
問:妳好，我聽妳說過猶太人的壹些經歷和特點。我壹直覺得吉普賽人，吉普賽人和俄羅斯人的關系和猶太人有很多相似之處。那麽吉普賽人和猶太人有什麽區別呢？
劉宏毅:俄國和吉普賽人的關系，包括歐洲的雨果，寫了很多吉普賽人。吉普賽人是典型的遊牧民族，他從來沒有走出過遊牧這樣的程序。特別是我剛才提到的猶太文化的特點，與外來文化有著尖銳的沖突，尤其是對外來文化優秀元素的借用。在這方面，吉普賽人和猶太人是不同的。他還是壹個傳統的遊牧部落。總的來說，不像猶太人都生活在歐洲的文化、經濟、商業中心，他在歐洲基本上遊離於西方世界的主流之外，沒有進行過如此深層次的文化接觸、文化融合和文化沖突。所以他的吉普賽民風還是比較好的，他屬於這樣的情況。
這有點類似於我們對美國土著印第安人、印第安人、美國這種多民族文化的看法。所有的少數族裔，包括來自中國和中國的我們，到了美國之後，他們的創造力在美國的大學和知識界也是非常強大的，很多華裔的學者獲得了諾貝爾獎。然而，印度人非常保守，仍然遵循他們的傳統生活方式。他們不想接受更多的文明成果。我覺得，這個問題因為我沒有特別的思考，根據我的感受和分析，根據我的經驗，是不是和這個有關？
問題:劉教授妳好，我有兩個問題想問妳。眾所周知，猶太民族產生了世界上許多人類精英。請問這樣壹個優秀的高素質的民族，和他對這種形而上的，純粹精神上的東西的高度關註和高度追求有關系嗎？
第二，猶太民間的經典著作《塔木德經》，在我在市面上看到的翻譯版本的中文版中，並不是很特別，但我覺得很壹般。這是翻譯問題還是其他問題？
劉宏毅:我想問壹下，妳的專業是什麽？
問題:我大學學的是法律，但對人文學科很感興趣。
劉宏毅:妳的問題很好，也很專業。
第壹個問題，猶太人是壹個非常追求精神生活的民族。妳可以用玄學更抽象壹點，換壹種說法，猶太人非常重視超驗生活，也就是猶太人非常重視精神生活。他有壹個精神世界，他生活在兩個世界，因為他有壹個猶太教和壹個信仰。上帝是這樣壹個世界的中心。在這個神之下，神造人，創造世界。我們看到猶太人的大衛之星是壹個六邊形，其實是由兩個三角形組成的六邊形。如果分解壹下，第壹個三角形，上面是上帝，下面兩個角，壹個是世界，壹個是人。在這樣壹個超驗的形而上學世界裏，上帝是主導的，形成了壹系列規則。神如何與人立約，人要遵守哪些規則？猶太人的信仰，他生活在壹個形而上學的世界裏，在這個世界裏，許多觀念和價值觀反過來影響著另壹個猶太人的世界。什麽世界？是經驗的世界。
我們中國人信仰宗教，就像我是無神論者壹樣。現在我們生活在這樣壹個真實的現實世界，壹個感官世界，壹個體驗世界。妳能看見我，我能看見妳，妳能觸摸我，我能觸摸妳。猶太人就生活在這樣壹個形而上的世界裏，但他可以補充這兩個世界。比如猶太人在現實世界中最痛苦的時候他該怎麽辦？這時候他切換到他的超驗世界，他思考上帝說的話。上帝說，如果我不虔誠地信仰上帝，我就會遭受災難，所以我的真實世界情況壹定是我在某些方面做得不好，也就是說，他可以從超驗世界找到壹些答案來解釋他的經驗世界。
同時他也可以從超驗世界得到壹些精神上的支持來支持他，來處理經驗世界的壹些問題，所以他生活在形而上和形而下的世界之間這樣壹個轉換中，所以我覺得很多宗教的民族都可以轉換這兩個世界，所以他在處理世界的困難的時候，在尋找人生的目標的時候，如果可能的話，他有自己的獨特性。所以這是壹個很重要的問題。妳這個問題也很好。我認為這很重要。今天，我們要建立中國的傳統文化，並賦予它中國文化和傳統價值觀的體系。這是壹個問題。