法國結構主義理論家羅蘭？在敘事學研究中，巴爾特嚴格參照語言學方法研究敘事文本，認為敘事作品的語言成分除了通常的“句子”之外，還包括“話語”。“話語在本質上類似於言語，是依賴於特定語境(小語境)和所涉及的社會生活背景(大語境)而存在的具體句子”。(註:戴旭:《小說敘事學》，中國社會科學出版社，1992，第61頁。句子、話語或詞語形成的“敘事流”是全文的基礎。敘述者的敘述，隱含作者的控制，敘事結構的形成，文體的出現，都必須依靠語言作為中介和手段。記敘文通常由兩種形式組成，壹般稱為“敘事語言”和“報道語言”。後者由人物發出但由敘述者直接或間接引入文本，只需表現人物即可；另外，前者還需要連接故事，填補敘事空白，這壹點從文章中的描述和論述就可以看出來。
作為童話文本，“敘事語言”和“報告語言”在文本中所占比例的不同，直接影響著審美力度。因為這個發出與權威說話者(成人作者)不同聲音的“他者”多為兒童，甚至動物、植物或無生命物體(他們模仿兒童或成人的語言)，其語言特征尤為不同。成年人可以通過敘事直接傳達思想，而兒童更容易通過人物的敘事進入文本，從而喚起他們作為年輕人的認同感。如何分配文本中記敘文和報告文學的比例，成為作者與讀者溝通的關鍵。哲學家馬修斯認為，兒童是天生的哲學家，哲學是壹種與生俱來的活動。(註:(美)馬修斯:《哲學與幼兒》，陳國榮譯，三聯書店，1998，第1頁。他們對世界和人生最原始、最執著的追問，產生了自己語言中的隱喻，而在作品中體現兒童語言隱喻特征的最佳方式就是對話。這種對話不僅體現在作品中的人物身上，也體現在成人作者與兒童讀者之間，作者與主人公之間。前蘇聯文學理論家巴赫金極力主張小說對話。他認為作者、主人公、讀者和敘述者在語言上具有同樣平等的對話關系，“敘述者通過自己反映作者的意圖”，“作者的思想滲透到別人的語言中，隱藏在其中；他和別人的思想不沖突，而是跟隨別人，保持別人思想的趨勢。”(註:(俄)巴赫金:《詩學與訪談》，白純人顧雅玲譯，河北教育出版社，1998，第256頁。否則，作者的思想通過敘述者完全控制了人物的思想語言，變成了獨白，扼殺了人物思想發展的可能性。巴赫金的對話理論揭示了童話語言的本質。在童話故事中，如果作者的“獨白”語言使敘事語言的比重過大，就會導致成人意識的強行灌輸，人物失去表現個性的可能，從而失去兒童讀者。所以，“對話”不僅僅是讓人物擁有自己自由獨立的思想和語言，更是成年作家為了與兒童平起平坐而采取的壹種姿態。這體現在童話語言的表層特征上，即重視“報告語言”，讓“他者”的聲音得以展現，讓兒童讀者也能認同自己在話語中的地位。
我們可以比較兩個例子。葉聖陶的《稻草人》誕生於20世紀20年代，敘事話語自然打上了時代的烙印。在這個童話裏，“報道語言”明顯少於“敘事語言”。除了幾段孩子和母親的簡短對話，跳河女子的自白，鯽魚的話，稻草人自己的心理對話，敘述者都是代表作者進行討論、描述和評判的。筆者曾在《壹個童話敘事模式的中西比較》(浙江學刊2000年第3期)中分析過《稻草人》的敘事話語特征，認為敘事語言占據了作品的大部分篇幅，導致對敘事主體的控制過多，作者自身的思想傾向也顯露出來，以至於只有少數人物語言沒有表現出童話的特征。作為擬人化的形象，稻草人的很多心理獨白也是如此。“請原諒我，我是壹個軟弱無能的人！我的心不僅願意救妳，也願意救那個逮捕妳的女人和她的孩子，還有除妳之外所有受苦的人，女人和孩子。..... "這些話讓整部作品透露出壹種悲觀絕望的氣氛。就像巴赫金分析的獨白作品，人物意識完全從屬於作者意識，整個“敘事流”只表現壹種聲音。而在這裏“別人的語言”也失去了原有的品格。代表作者觀點的敘述太多，導致敘述和報道的成人化，尤其是“他者”聲音的喪失，使得主人公“稻草人”被許多評論家分析為“弱小的小知識分子”的代表。它的“童趣”特征只表現在壹些擬人、比喻修辭的運用上，兒童讀者無法通過文字來認同自己。