《禮記》評論1
書用了，恨少了，事不難辦，過了再說。《學記》曰:“實教而後知難，學而後知不足。”對於我們老師來說，要學的東西太多了，我知道的太少了。有人說，老師要有壹桶水，才能教會學生壹杯水。這話沒錯，但是壹桶水不加的話，有時候會用完。在我看來，教師不僅要有壹桶水，還要有“流水”和“流水”。“問渠何處如此清，因有源頭活水”。
所以在教學中，書是無聲的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有成功之道。老師今天的學習主要不是背很多知識，而是掌握學習方法？知道妳為什麽學習嗎？去哪裏學？怎麽學習？如果壹個老師沒有掌握學習方法，他仍然是壹個失敗的學習者，即使他教的所有科目都很優秀。經常聽到家長說:“我的孩子只聽老師的話，老師的話比聖旨更有力量。他們回到家，誰的話都不聽。”
從這個角度來說，作為壹名教師，我想到的是學生向老師學習，這是壹種純潔美好的心理品質，我們教師要好好利用和發揚。尤其是在學習了魏書生的教育理論後，我特意效仿，在班裏立了壹個“規矩”:每當老師或學生在教與學的過程中犯了錯誤，他必須當場表演壹個節目。沒想到這壹舉動讓我獲得了意想不到的威望。在教學中，我有意無意地犯了這個錯誤，學生會及時為我指出。我也很自覺的“遵守規章制度”，每次都會為同學們唱壹首歌。這種“懲罰”獲得了學生的青睞，不僅師生關系逐漸融洽，課堂氣氛也異常活躍。也許，這體現了教育的民主。在學生眼裏，老師可以和他們平起平坐，他們的心理也會平衡。這樣的老師最能受到學生的尊重。學生願意接近我。他們經常告訴我他們的真實感受，煩惱和困難。每次同學們對我表示感謝和尊敬的時候，我的心情都莫名的激動。我總是深深地感受到我的壹個最高價值。毫不猶豫地說，這種崇高是我在讀書項目中獲得的最大收獲，是我不斷學習和提高的具體體現。學習型社會中的個人學習就像壹個人走進自助餐廳。妳想吃什麽就隨便吃吧。個人可以根據自己的實際需要選擇和決定學什麽，怎麽學，學習的進度等等。
比方法更重要的是方向。在知識經濟的大潮中，作為壹名人民教師，要找準自己的人生坐標和價值空間。古代著名教育家孔子，以“取長補短”、“誨人不倦”為樂，最終傳承了他的“仁政”思想；孟子以“師者不必優於徒，徒者不必次於師”為原則，因材施教，最終大獲成功；荀子推崇“青出於藍，取之於藍，青出於藍”的理念，學以致用，持之以恒；誇美紐斯的大教學理論內容豐富，富有遠見。還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育工作者通過他們在教育工作中的研究和發現，獲得了最大的成功和快樂，這正是他們通過接近學生所獲得的。看完這些理論著作，內心更加透徹，因為這些經歷的教訓讓我更有信心去接近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，發現他們的優點，找到與他們溝通的橋梁，從而打開他們純真的心靈，點燃他們智慧的火花。
特別是在課堂上，我經常和學生做同樣的事情，甚至帶頭為學生做榜樣。比如我充滿激情的示範朗讀，我充滿感情的朗讀，贏得了同學們熱烈的掌聲，也拉近了我和課堂上同學們的距離。讓學生在快樂中生活，在快樂中學習，這是我畢生教學的最大追求。態度比方向重要，毅力比態度重要。“任憑風吹東南西北，咬定青山不放松。”愛讀書壹天容易，愛讀書壹輩子不容易。任何人都可以實現夢想，但首先妳必須有實現這個夢想的信念。信仰有自己的毅力，有毅力才能成功。壹位教育家曾經說過，教師的法則，壹言以蔽之，就是壹旦妳今天停止了成長，明天就停止了教學。作為老師，妳必須成為壹個學習者。“做壹輩子的老師”必須“學壹輩子的老師”。教師只有重新成為學生，才能與時俱進，以全新的視野不斷觀察和指導整個教育過程。使教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。頻繁的閱讀讓我明白了很多新的道理:教學不再是簡單的灌輸和移植知識的過程，而應該是學習(學生)和教育(教師，包括環境“人”)的主體？環境”系統。
學生將不再是知識的容器，而是獨立知識的學習者。面對知識更新周期縮短的時代，教師必須徹底改變儲存教師知識和傳授給學生知識的比例是“壹桶水”和“壹杯水”的舊觀念，努力使自己的大腦知識儲備成為壹條無盡的河流，篩舊、激活新知識、積累學習。老師不是看他讀了多少書，教了多少年書，而是看他讀了多少書，用心教了多少書。用心教學、創新教學、重復教學的效果有天壤之別。
對《禮記》的思考2
從古至今，有很多經典的作品，給我們不壹樣的感受。？四書五經？是古人的必讀之書。？四書五經？是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等很多書凝聚了古人的智慧，現在這些書也在影響著我們。
我最喜歡的是《禮記》，它無時無刻不在提醒我要做壹個正直的人，要學會站在別人的角度思考問題，有錯必糾。這本書也告訴了我很多做人的道理。
比如:？知書達理，知進退，和而不懶，是君子。？含義:他知識淵博，記憶力強，依然謙虛，做了很多對人有益的事情，依然不懈怠。只有這樣，他才能被稱為壹個高尚的人。我的理解:有些人不是很有學問，但是勤奮謙虛，做了很多好事。我覺得這樣的人也可以稱為貴人。
？如果妳是對的，不要求別人，妳就沒有怨言。？意思:克服自己的錯誤要靠自己的主觀努力，沒必要要求別人，所以有什麽缺點和錯誤也沒什麽好抱怨的。我的理解:我們每個人都有缺點，都有自己的錯誤。只要我們依靠自己的努力，我們不需要強迫別人。即使我們不改正，我們也不會抱怨這樣的錯誤。
？學接近知，知恥接近勇。？意思:喜歡學習的人接近聰明，知道羞恥的人離勇敢不遠。我的理解:只有喜歡學習，才知道羞恥；然後他會變得聰明勇敢。
高爾基說:書籍是人類進步的階梯。我們離不開書，因為我們可以從書中獲得很多人生道理，而這些道理只有我們自己才能真正理解。
對《禮記》的思考3
我第壹次認識《禮記》，來自於初中老師教的《四書五經》的理解。五經指的是詩、書、禮、易、春秋。這裏的禮通常包括三禮，即《儀禮》、《周立》、《禮記》。“四書五經”是古人通過科舉入仕的必修科目，所以當時對《禮記》的理解無非是古代封建社會“君臣父子”的迂腐的社會禮儀制度。
今天真的讀了《禮記》，才有了進壹步的了解。壹般來說，《禮記》記載了春秋戰國時期婚喪嫁娶、待人接物的法規、儀式和各種繁文縟節。
然而，什麽是“禮”？“李”到底是什麽？
“禮”是中國文化的主要特征之壹。幾千年來，禮制壹直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色。可以說，中國文化的特點是“禮”。在中國古代，家族、家族、國家都是按照“禮”的原則來建立的，禮的精神貫穿了從國家的法典制度到人們的服飾、建築、行為的壹切。禮儀對人的影響已經成為壹種習慣。
在《陶器時代:禮的起源與發展》中，陳鳴遠和金民彬認為“禮”最初表現為:(65，438+0)尊重死者的陪葬品，(2)祭祀神靈和祖先，(3)人際關系中的等級觀念。在中國的古典文學中，我們不難發現古人對儀式的理解:
“禮者，鞋也，故物神福。”
？(漢)許慎《說文解字》
“禮，法度的通名。差別大的是官制、刑法、禮。”
？章太炎《驗論？禮龍殺論”
老公有禮貌，所以交朋友，定嫌疑，不要與眾不同，明辨是非。
？禮記？瞿力尚”
根據以上文獻，我認為“禮”的本義可以解釋為(1)壹種祭神祈福的儀式，是祭祀祖先的需要，比如《禮記》？《祭義》中記載“氣(祭)在內，氣散在外”；(2)嚴格的等級制度必須符合統治者整體利益的行為準則，如《禮記》？曲禮下記載“皇帝祭牛，諸侯用肥牛，大夫用牛，士用羊舐”；(3)社會生活中因習俗和道德觀念而形成的規範，如《禮記》？在《曲禮·尚》中記載了“財政困難時得不到什麽，困難時得不到什麽”，“老人不告而別是不禮貌的”。
具體來說，我認為古代的“禮”主要是指壹個完整而嚴格的等級制度，從見面、穿衣、喪葬等日常生活到政治、法律，包含著古代人對“神權”的敬畏和對皇權的服從。甚至壹些關於人們日常交往、孝敬長輩的言論，都是為了維護社會穩定，最終都是為了維護封建皇權的尊嚴。
隨著時代的發展，“禮”隨著社會的變遷而不斷變化發展，其內涵也隨之變化。尤其是五四運動和傳統“禮儀”文化中落後和糟粕的方面，大都被淘汰了。今天的“禮”主要是指符合社會道德、審美、秩序的行為規範，其基本原則是真誠、樸素、克己、中庸。
對《禮記》的思考4
“教學無課，好學者，易事半功倍的老師，壞學者，事半功倍的勤奮老師。”這句話出自《禮記》。“有教無類”是孔子提出的壹種教學方法。對於現代來說，它的意義在於:作為老師，不管是什麽樣的人，都要教育他。妳不能因為壹個人過去不好的經歷就放棄他的學習。“好學者是輕松事半功倍的老師，壞學者是勤奮事半功倍的老師。”它是壹種學習方法，也就是說學生要掌握學習方法，不要盲目學習書本上的死知識。俗話說，信書不如無書。對於教師來說，要教會學生掌握學習方法，在學習中合理利用正遷移。要激發學生的主觀能動性，讓他們努力學習。來源:周記
人類的大部分行為都是操作性的，任何習得的行為都與及時強化有關。孩子們的行為可以通過強化來塑造。教育家斯金納提出，外界的強化是塑造兒童行為的基礎。只要了解強化效應，操縱強化技術，及時有效地應用強化，就可以控制行為反應，塑造壹種教育者隨意期望的兒童行為。作為教師，在教學中巧妙應用強化控制理論，會事半功倍。
我班壹年級的時候，幾個孩子的作業都很馬虎。有鑒於此，我采取了以鼓勵為主要任務的強化教育:壹次整齊的操作我會蓋壹個小紅花，連續三個小紅花我會蓋壹個“壹等棒”，連續兩個“壹等棒”獎勵壹個小漫畫，上光榮榜。這種正向強化，這種持續的強化刺激，糾正了他們原來亂寫作業的習慣，不斷向好的方向發展。這就符合孔子提出的“好學者讀書可以事半功倍，壞學者努力讀書可以事半功倍。”有類似的效果，可以形容為“善教者得心應手，事半功倍，不善教者勤奮事半功倍。”
我們班邵陽的孩子，有極強的暴力心理問題。經過兩年的觀察和了解，我認為原因在於童年時期的發作，沒有得到及時糾正，甚至成為壹種不良習慣。在成長的過程中，他身體健康，精力充沛，打架成了他發泄過剩精力的壹個方面。由於缺乏道德意誌，雖然他知道這樣做不好，但他無法控制自己。為了這個孩子，我也有過放棄的想法。但是當我看到大家都不理他，甚至看不起他的時候，我感受到了這個孩子的可憐和可惜。我也意識到，作為壹名教師，我有責任和義務全心全意地教好每壹個學生，真正做到“有教無類”。
我靜下心來，先分析壹下家長的問題:對孩子的早期教育是失敗的。可能是我沒重視，以為小孩子打架無所謂；也可能是方法簡單，造成孩子的逆反心理。所以工作做了，效果不理想。
於是我聯系了父母，引導他們對孩子有信心，配合學校老師繼續工作。畢竟，參加戰鬥的兒童人數正在減少，應該得到鞏固。同時建議他們尋求心理醫生的幫助，給予矯正；鼓勵少陽參加有益的體育鍛煉或公益勞動，使其過剩的精力在正確的渠道得到消除，同時也可以在意誌力上得到鍛煉。
令人欣慰的是，進入初三的邵陽進步很大，成績有所提高。
對《禮記》的思考5
儒、道、陰陽、法、明、墨、雜、農、小說家是中國最早的九大學派，其中以儒、道出現最早。儒家禮儀在周朝就已經實行，道家八卦早在伏羲就出現了。但是孟子呢？《專用章句》中說:“惡者亦賊，必廢壹百。”所以我覺得儒家更提倡中道。
禮記？《儒教》是孔子編的(整部《禮記》也是他編的)。我認為《儒教》這篇文章講的是君子(儒生)的種種行為。我學得最深的是儒家忠義信甲，禮義以為幹；戴仁行，持義；雖然有暴政，但更壞。它的自立是這樣的。有人會翻譯成:儒生以忠為甲，以禮為盾；磨破腦袋走路，正直生活。這就是自力更生。但我更願意翻譯成:儒生以忠捍衛思想，以禮守護赤子之心；我腦子裏有壹個想法，就是我做事要帶著善良，做事要帶著心中的正氣。雖然有暴政，但改變不了我的心意。這叫自力更生。
舉兩個例子！
在周朝，錫伯(周文王)不喜歡紂王的腐朽和無情的統治，所以他用自己的仁政統治國家。這激怒了紂王，所以紂王監禁了錫伯。但是錫伯仍然遵循他正確的道路，並最終打敗了紂王(只是把他的道路傳給了他的兒子武王)。
第二個例子是關於猶太人摩西。
猶太人在埃及待久了之後，埃及人開始排斥猶太人，後來他們想殺死所有新生的猶太男孩，只有壹個叫摩西的男孩得救了。他支持猶太人信仰上帝而不是多神教，並最終帶領他們移居耶路撒冷(後來的以色列)，自稱以色列人。