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《禮記讀後感》優秀範文500字

《禮記》是傳世經典,值得細細品讀。以下是5篇讀後感,歡迎來看!

《禮記》評論1

書用了,恨少了,事不難辦,過了再說。《學記》曰:“實教而後知難,學而後知不足。”對於我們老師來說,要學的東西太多了,我知道的太少了。有人說,老師要有壹桶水,才能教會學生壹杯水。這話沒錯,但是壹桶水不加的話,有時候會用完。在我看來,教師不僅要有壹桶水,還要有“流水”和“流水”。“問渠何處如此清,因有源頭活水”。

所以在教學中,書是無聲的老師,讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法,有成功之道。老師今天的學習主要不是背很多知識,而是掌握學習方法?知道妳為什麽學習嗎?去哪裏學?怎麽學習?如果壹個老師沒有掌握學習方法,他仍然是壹個失敗的學習者,即使他教的所有科目都很優秀。經常聽到家長說:“我的孩子只聽老師的話,老師的話比聖旨更有力量。他們回到家,誰的話都不聽。”

從這個角度來說,作為壹名教師,我想到的是學生向老師學習,這是壹種純潔美好的心理品質,我們教師要好好利用和發揚。尤其是在學習了魏書生的教育理論後,我特意效仿,在班裏立了壹個“規矩”:每當老師或學生在教與學的過程中犯了錯誤,他必須當場表演壹個節目。沒想到這壹舉動讓我獲得了意想不到的威望。在教學中,我有意無意地犯了這個錯誤,學生會及時為我指出。我也很自覺的“遵守規章制度”,每次都會為同學們唱壹首歌。這種“懲罰”獲得了學生的青睞,不僅師生關系逐漸融洽,課堂氣氛也異常活躍。也許,這體現了教育的民主。在學生眼裏,老師可以和他們平起平坐,他們的心理也會平衡。這樣的老師最能受到學生的尊重。學生願意接近我。他們經常告訴我他們的真實感受,煩惱和困難。每次同學們對我表示感謝和尊敬的時候,我的心情都莫名的激動。我總是深深地感受到我的壹個最高價值。毫不猶豫地說,這種崇高是我在讀書項目中獲得的最大收獲,是我不斷學習和提高的具體體現。學習型社會中的個人學習就像壹個人走進自助餐廳。妳想吃什麽就隨便吃吧。個人可以根據自己的實際需要選擇和決定學什麽,怎麽學,學習的進度等等。

比方法更重要的是方向。在知識經濟的大潮中,作為壹名人民教師,要找準自己的人生坐標和價值空間。古代著名教育家孔子,以“取長補短”、“誨人不倦”為樂,最終傳承了他的“仁政”思想;孟子以“師者不必優於徒,徒者不必次於師”為原則,因材施教,最終大獲成功;荀子推崇“青出於藍,取之於藍,青出於藍”的理念,學以致用,持之以恒;誇美紐斯的大教學理論內容豐富,富有遠見。還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育工作者通過他們在教育工作中的研究和發現,獲得了最大的成功和快樂,這正是他們通過接近學生所獲得的。看完這些理論著作,內心更加透徹,因為這些經歷的教訓讓我更有信心去接近我的學生,讓我更自覺地去研究我的學生,發現他們的優點,找到與他們溝通的橋梁,從而打開他們純真的心靈,點燃他們智慧的火花。

特別是在課堂上,我經常和學生做同樣的事情,甚至帶頭為學生做榜樣。比如我充滿激情的示範朗讀,我充滿感情的朗讀,贏得了同學們熱烈的掌聲,也拉近了我和課堂上同學們的距離。讓學生在快樂中生活,在快樂中學習,這是我畢生教學的最大追求。態度比方向重要,毅力比態度重要。“任憑風吹東南西北,咬定青山不放松。”愛讀書壹天容易,愛讀書壹輩子不容易。任何人都可以實現夢想,但首先妳必須有實現這個夢想的信念。信仰有自己的毅力,有毅力才能成功。壹位教育家曾經說過,教師的法則,壹言以蔽之,就是壹旦妳今天停止了成長,明天就停止了教學。作為老師,妳必須成為壹個學習者。“做壹輩子的老師”必須“學壹輩子的老師”。教師只有重新成為學生,才能與時俱進,以全新的視野不斷觀察和指導整個教育過程。使教師牢固樹立終身學習的理念,創造性地開展教書育人工作。頻繁的閱讀讓我明白了很多新的道理:教學不再是簡單的灌輸和移植知識的過程,而應該是學習(學生)和教育(教師,包括環境“人”)的主體?環境”系統。

學生將不再是知識的容器,而是獨立知識的學習者。面對知識更新周期縮短的時代,教師必須徹底改變儲存教師知識和傳授給學生知識的比例是“壹桶水”和“壹杯水”的舊觀念,努力使自己的大腦知識儲備成為壹條無盡的河流,篩舊、激活新知識、積累學習。老師不是看他讀了多少書,教了多少年書,而是看他讀了多少書,用心教了多少書。用心教學、創新教學、重復教學的效果有天壤之別。

對《禮記》的思考2

從古至今,有很多經典的作品,給我們不壹樣的感受。?四書五經?是古人的必讀之書。?四書五經?是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等很多書凝聚了古人的智慧,現在這些書也在影響著我們。

我最喜歡的是《禮記》,它無時無刻不在提醒我要做壹個正直的人,要學會站在別人的角度思考問題,有錯必糾。這本書也告訴了我很多做人的道理。

比如:?知書達理,知進退,和而不懶,是君子。?含義:他知識淵博,記憶力強,依然謙虛,做了很多對人有益的事情,依然不懈怠。只有這樣,他才能被稱為壹個高尚的人。我的理解:有些人不是很有學問,但是勤奮謙虛,做了很多好事。我覺得這樣的人也可以稱為貴人。

?如果妳是對的,不要求別人,妳就沒有怨言。?意思:克服自己的錯誤要靠自己的主觀努力,沒必要要求別人,所以有什麽缺點和錯誤也沒什麽好抱怨的。我的理解:我們每個人都有缺點,都有自己的錯誤。只要我們依靠自己的努力,我們不需要強迫別人。即使我們不改正,我們也不會抱怨這樣的錯誤。

?學接近知,知恥接近勇。?意思:喜歡學習的人接近聰明,知道羞恥的人離勇敢不遠。我的理解:只有喜歡學習,才知道羞恥;然後他會變得聰明勇敢。

高爾基說:書籍是人類進步的階梯。我們離不開書,因為我們可以從書中獲得很多人生道理,而這些道理只有我們自己才能真正理解。

對《禮記》的思考3

我第壹次認識《禮記》,來自於初中老師教的《四書五經》的理解。五經指的是詩、書、禮、易、春秋。這裏的禮通常包括三禮,即《儀禮》、《周立》、《禮記》。“四書五經”是古人通過科舉入仕的必修科目,所以當時對《禮記》的理解無非是古代封建社會“君臣父子”的迂腐的社會禮儀制度。

今天真的讀了《禮記》,才有了進壹步的了解。壹般來說,《禮記》記載了春秋戰國時期婚喪嫁娶、待人接物的法規、儀式和各種繁文縟節。

然而,什麽是“禮”?“李”到底是什麽?

“禮”是中國文化的主要特征之壹。幾千年來,禮制壹直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色。可以說,中國文化的特點是“禮”。在中國古代,家族、家族、國家都是按照“禮”的原則來建立的,禮的精神貫穿了從國家的法典制度到人們的服飾、建築、行為的壹切。禮儀對人的影響已經成為壹種習慣。

在《陶器時代:禮的起源與發展》中,陳鳴遠和金民彬認為“禮”最初表現為:(65,438+0)尊重死者的陪葬品,(2)祭祀神靈和祖先,(3)人際關系中的等級觀念。在中國的古典文學中,我們不難發現古人對儀式的理解:

“禮者,鞋也,故物神福。”

?(漢)許慎《說文解字》

“禮,法度的通名。差別大的是官制、刑法、禮。”

?章太炎《驗論?禮龍殺論”

老公有禮貌,所以交朋友,定嫌疑,不要與眾不同,明辨是非。

?禮記?瞿力尚”

根據以上文獻,我認為“禮”的本義可以解釋為(1)壹種祭神祈福的儀式,是祭祀祖先的需要,比如《禮記》?《祭義》中記載“氣(祭)在內,氣散在外”;(2)嚴格的等級制度必須符合統治者整體利益的行為準則,如《禮記》?曲禮下記載“皇帝祭牛,諸侯用肥牛,大夫用牛,士用羊舐”;(3)社會生活中因習俗和道德觀念而形成的規範,如《禮記》?在《曲禮·尚》中記載了“財政困難時得不到什麽,困難時得不到什麽”,“老人不告而別是不禮貌的”。

具體來說,我認為古代的“禮”主要是指壹個完整而嚴格的等級制度,從見面、穿衣、喪葬等日常生活到政治、法律,包含著古代人對“神權”的敬畏和對皇權的服從。甚至壹些關於人們日常交往、孝敬長輩的言論,都是為了維護社會穩定,最終都是為了維護封建皇權的尊嚴。

隨著時代的發展,“禮”隨著社會的變遷而不斷變化發展,其內涵也隨之變化。尤其是五四運動和傳統“禮儀”文化中落後和糟粕的方面,大都被淘汰了。今天的“禮”主要是指符合社會道德、審美、秩序的行為規範,其基本原則是真誠、樸素、克己、中庸。

對《禮記》的思考4

“教學無課,好學者,易事半功倍的老師,壞學者,事半功倍的勤奮老師。”這句話出自《禮記》。“有教無類”是孔子提出的壹種教學方法。對於現代來說,它的意義在於:作為老師,不管是什麽樣的人,都要教育他。妳不能因為壹個人過去不好的經歷就放棄他的學習。“好學者是輕松事半功倍的老師,壞學者是勤奮事半功倍的老師。”它是壹種學習方法,也就是說學生要掌握學習方法,不要盲目學習書本上的死知識。俗話說,信書不如無書。對於教師來說,要教會學生掌握學習方法,在學習中合理利用正遷移。要激發學生的主觀能動性,讓他們努力學習。來源:周記

人類的大部分行為都是操作性的,任何習得的行為都與及時強化有關。孩子們的行為可以通過強化來塑造。教育家斯金納提出,外界的強化是塑造兒童行為的基礎。只要了解強化效應,操縱強化技術,及時有效地應用強化,就可以控制行為反應,塑造壹種教育者隨意期望的兒童行為。作為教師,在教學中巧妙應用強化控制理論,會事半功倍。

我班壹年級的時候,幾個孩子的作業都很馬虎。有鑒於此,我采取了以鼓勵為主要任務的強化教育:壹次整齊的操作我會蓋壹個小紅花,連續三個小紅花我會蓋壹個“壹等棒”,連續兩個“壹等棒”獎勵壹個小漫畫,上光榮榜。這種正向強化,這種持續的強化刺激,糾正了他們原來亂寫作業的習慣,不斷向好的方向發展。這就符合孔子提出的“好學者讀書可以事半功倍,壞學者努力讀書可以事半功倍。”有類似的效果,可以形容為“善教者得心應手,事半功倍,不善教者勤奮事半功倍。”

我們班邵陽的孩子,有極強的暴力心理問題。經過兩年的觀察和了解,我認為原因在於童年時期的發作,沒有得到及時糾正,甚至成為壹種不良習慣。在成長的過程中,他身體健康,精力充沛,打架成了他發泄過剩精力的壹個方面。由於缺乏道德意誌,雖然他知道這樣做不好,但他無法控制自己。為了這個孩子,我也有過放棄的想法。但是當我看到大家都不理他,甚至看不起他的時候,我感受到了這個孩子的可憐和可惜。我也意識到,作為壹名教師,我有責任和義務全心全意地教好每壹個學生,真正做到“有教無類”。

我靜下心來,先分析壹下家長的問題:對孩子的早期教育是失敗的。可能是我沒重視,以為小孩子打架無所謂;也可能是方法簡單,造成孩子的逆反心理。所以工作做了,效果不理想。

於是我聯系了父母,引導他們對孩子有信心,配合學校老師繼續工作。畢竟,參加戰鬥的兒童人數正在減少,應該得到鞏固。同時建議他們尋求心理醫生的幫助,給予矯正;鼓勵少陽參加有益的體育鍛煉或公益勞動,使其過剩的精力在正確的渠道得到消除,同時也可以在意誌力上得到鍛煉。

令人欣慰的是,進入初三的邵陽進步很大,成績有所提高。

對《禮記》的思考5

儒、道、陰陽、法、明、墨、雜、農、小說家是中國最早的九大學派,其中以儒、道出現最早。儒家禮儀在周朝就已經實行,道家八卦早在伏羲就出現了。但是孟子呢?《專用章句》中說:“惡者亦賊,必廢壹百。”所以我覺得儒家更提倡中道。

禮記?《儒教》是孔子編的(整部《禮記》也是他編的)。我認為《儒教》這篇文章講的是君子(儒生)的種種行為。我學得最深的是儒家忠義信甲,禮義以為幹;戴仁行,持義;雖然有暴政,但更壞。它的自立是這樣的。有人會翻譯成:儒生以忠為甲,以禮為盾;磨破腦袋走路,正直生活。這就是自力更生。但我更願意翻譯成:儒生以忠捍衛思想,以禮守護赤子之心;我腦子裏有壹個想法,就是我做事要帶著善良,做事要帶著心中的正氣。雖然有暴政,但改變不了我的心意。這叫自力更生。

舉兩個例子!

在周朝,錫伯(周文王)不喜歡紂王的腐朽和無情的統治,所以他用自己的仁政統治國家。這激怒了紂王,所以紂王監禁了錫伯。但是錫伯仍然遵循他正確的道路,並最終打敗了紂王(只是把他的道路傳給了他的兒子武王)。

第二個例子是關於猶太人摩西。

猶太人在埃及待久了之後,埃及人開始排斥猶太人,後來他們想殺死所有新生的猶太男孩,只有壹個叫摩西的男孩得救了。他支持猶太人信仰上帝而不是多神教,並最終帶領他們移居耶路撒冷(後來的以色列),自稱以色列人。

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