秦人寫的《秦十首》，王昭元的《雲上詩》:秦晉的詩音節都進入了商音，極為罕見，充滿了生命力。而秦有，還是認為水土造就了它。然溯其始，秦古周其鳳之地也。二男的作品是王華的開始，周若是平和的，秦若是激烈的。何偉？而且皇帝不易為民所治，用兵強，但不忠仁。沒有他，古今之別是合適的，政教之別也是特殊的。他還說:秦晉的風更猛烈，但不太舒服。與諧音相反。李斯說，秦的音樂也是打骨灰盒彈古箏，而那些耳朵快唱的人，則簡單粗糙，與鄭、魏之美大相徑庭。
秦國和東方六國的文字雖然最初是由西周的文字發展而來，但後來的發展卻表現出明顯的差異。戰國中後期以後，六國文字雖然也表現出地域差異，但與秦文字相比，基本在壹個系統之內，而秦文字是壹個獨特的系統。秦統壹天下後，秦的文字在全國強制推行，而東方六國的文字只停留在漢代發現的古籍中。漢朝的學者後來研究和推崇古代經典，是為了復興六國文化嗎？)(戰國文字請參考何林翼《戰國文字通論》。中華書局1989)
與六國相比，秦人的宗教水平壹直維持在較低的水平，世俗性強，對自身極為關註，日常生活之神占據重要地位，這與東方國家強調崇尚始祖神有很大不同，這在1974湖北雲夢睡虎地出土的秦簡《日書》中可見壹斑。這種東西方國家的宗教差異更為明顯，尤其是東方的秦、齊、魯。據《郊祀錄》記載，世界上絕大部分神社都集中在關中和齊魯，形成了兩種不同的宗教體系。
近年來，學者們從地域文化的角度揭示了秦文化的特點及其與其他六國文化的差異。由於地域不同，各國之間存在壹些文化差異也就不足為奇了，不僅秦與六國之間如此，六國之間也是如此。而秦與六國在制度、思想學術、語言文字、宗教意識等方面的這些差異，都表現出了強烈的對抗性，我們很難僅從地域文化的角度來考察這些差異。東方六國因地域差異而產生的文化差異並沒有表現出如此明顯的對抗性。戰國時期秦的文化變異與發展，與仍保持周朝傳統的東方六國文化相比，走了壹條不同的道路。它在制度、價值觀、文字等方面的新發展，並沒有被保留了更多周代的東方文化所接受。
“虎、狼、秦”的概念產生於戰國末期。正是秦國勢力的不斷東侵和吞並，使六國對秦國的軍事文化擴張產生恐慌，促使六國聯合起來，采取軍事文化對抗的措施。
六國的軍事抵抗隨著秦國統壹天下而以失敗告終，但東方六國與秦國的文化沖突和對抗並沒有隨著秦國滅六國而消失。統壹天下後，秦在推行各種制度和政策時，對原東方六國的文化進行了壓制和征服。(都造成了前東方六國事實上的文化壓制。)秦統壹後，帝國內度量衡、文字、貨幣、法律保持有序，有利於社會的發展。事實上，六國文字是以秦文字為國標廢除的，六國度量衡與秦度量衡統壹，秦的貨幣是國幣，秦律是國法的基礎。其實質是把秦國的制度推廣到全國，用秦國的制度代替六國的制度。所以有學者說，秦始皇統壹後采取的各種措施，從文化的角度來看，其實是用秦文化取代和消滅六國文化的文化征服措施。秦的虎狼之語已經成為預言，原來的六國地區現在面臨著被迫接受不同的文化體系。
而且近年來學者註意到，統壹六國後，秦國對關中秦國故土和關東六國故裏奉行不同的政策。整體而言，秦統壹後的行政制度是建立在秦人對關東地區的征服、壓迫和奴役基礎上的。秦滅鹹陽，天下兵器雲集；他還把六國的12萬富戶遷到關中鹹陽，讓後來的關中非常富有。《地理》載:故秦為天下三分之壹，人數不超過三，卻富於十六。”(P1646)，但承擔秦帝國重徭役的人主要來自關東六國，這已為秦始皇陵考古發掘所證實。從趙北虎墓出土的瓦文及相關文獻可以看出，修建第壹座皇陵的大量服役人員都是從山東六國招募的。