他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。大多崇尚老莊之學，不拘禮法，天性虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康對司馬集團都持不合作態度，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。在文章創作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
嵇康
嵇康(223 ~ 263)是三國時期曹魏的文學家。“竹林七賢”之壹。字叔夜。巧果縣(今安徽省蘇縣)人。他早年喪父，家境貧寒，但仍勵誌勤奮，精通文學、玄學、音樂。他娶了曹操的曾孫女長樂閣。他曾是中三的醫生，史稱“冀中三”。司馬昭試圖拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治鬥爭中傾向於皇室壹方，對司采取不合作的態度，因此他頗為嫉妒。司馬昭的心腹鐘會想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。從那以後，他結下了宿怨。嵇康的朋友陸安被哥哥誣為不孝。嵇康出面為陸辯護，鐘會勸趁機除掉陸和嵇。罪證之壹是“與山居源分手”。當時，有3000名泰籍學生請求赦免嵇康，並願意拜他為師，但遭到了的拒絕。臨死的時候，嵇康看起來鎮定自若。玩“廣陵散”，從容而死。
在人生哲學中，他的主張是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格兇狂，無拘無束。
有意思的是，在嵇康被處死之前，最讓他的子女放心的安排是讓他們到單濤(聚源山)避難。嵇康死後，單濤悉心照料和撫養他的孩子。演繹壹個“君子和而不同”的故事。
阮籍
阮籍，字子嗣，，魏(今河南)人。出生於建安15。父親阮瑀，詩人、散文家，“建安七子之壹”。曹操是貼身仆從，當時他和陳琳大多負責軍事文書的撰寫。阮籍的父親在他三歲時就去世了，但由於曹石父子與阮瑀的長期友誼，他對阮籍母子深表同情，並給予照顧。阮籍年輕時刻苦讀書，以顏回、閔子騫等古讀書人孜孜不倦、不慕榮華富貴為榜樣。除此之外，他還練習武術。不過少年阮籍也沾染了壹些華而不實公子的作風。那時候有壹群親孫子，還挺華而不實的。閻、和羅陽是如何聯系在壹起制造轟動效應的？阮籍與他們年齡相近，不可避免地受到壹些風氣的影響，但阮籍從來沒有放棄過。
阮籍看不上禮多人。所謂禮儀之民，主要是壹些投靠司馬氏父子的人。這些人大多是文人。他們不善禮法，繼承馬父子的遺誌，主張“唯法為修，唯禮為克”，以禮教為工具，鞏固篡奪的權利，束縛政敵的手腳。這種禮儀是司馬集團配合其血腥屠殺政策打擊異己的政治手段。阮籍在和這些禮儀人士打交道時，最出名的就是藍眼睛。
裴凱把它掛起來，拿出壹個籃子，醉醺醺地直直地看著它...紀Xi掛之，使個白眼，喜退；我很高興我哥康聽說了，但是是酒把琴借給了我，我很高興，但是我看到了。
據說嵇康母親去世後，嵇康的哥哥嵇前來吊唁，但由於嵇在朝中為官，也就是阮籍眼中的禮儀之士，他不顧喪期應有的禮儀，給了嵇壹個白眼。後來嵇康拿著酒和琴來了，他喜出望外，立刻由白眼變成了藍眼。從這個故事中，我們不僅可以發現阮籍對禮法之人的蔑視，還可以清楚地看到他不受禮法的制約，嵇康也是如此。他不會因為服喪就隱藏自己的情緒，而是讓別人清楚的知道他不喜歡什麽。我覺得這也是那個時代的特殊現象。阮籍對有禮之人的仇視，不僅表現在他的藍眼睛上，也表現在他的賦上。
阮籍性格淳樸豪放，嗜酒如命，狂飲、狂飲、狂飲。它的出發點和嵇康的用藥是壹樣的，都希望以此作為壹種超越現實、化解矛盾的方式。阮籍曾數次在醉酒的掩護下逃出司馬集團。從政治上來說，阮籍的態度比較軟弱。他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執政已成不可改變的現實。他知道吃藥太渺茫了，只能在司馬的統治下度日。他不願附和，也缺乏在政治上挑戰司馬氏集團或劃清界限的勇氣。所以對阮籍來說，醉酒是擺脫政治困境的最好辦法。
下面是幾個關於阮籍喝酒的小故事。
阮籍埋了母親，蒸了個肥皮，喝了兩杯，然後想出計策，直言:“我窮！”“有壹個壹號，因為吐血，廢了很長時間的餐。
從這個故事中，我們可以看到阮籍違反禮儀的行為。母親去世後，他不僅堅持下棋，還吃肉喝酒。雖然他是故意這樣做的，但我感覺他也很痛苦。把喪母之痛憋在心裏以示不受禮法約束，就我而言，他能淚流滿面，哭過之後還能開心，因為阮籍非常崇拜老子和莊子。妻子死後，莊子不僅不傷心，還把妻子從世間解脫出來。所以我覺得他可以效仿莊子，加以改進。這樣，他不僅會達到自己的目的，也不用壓抑內心的痛苦。
阮公的鄰家少婦漂亮，應該當酒客。阮和王安豐經常喝妻子的酒，阮喝醉了就睡在妻子的身邊。起初，他們是可疑的，但他們無意等待他。
我覺得這在當時的社會是很少見的。醉酒後躺在年輕女子身邊，在以前的社會，在施與受觀念的束縛下，這樣的情況也是世人所不能接受的。(4)軍婦有才，死而未婚，卻不知父兄，去而泣之，帶著所有的哀思歸來。如果這樣的事情發生在現代，恐怕還是很難接受的！壹個不認識死者的人前來吊唁，哭得很傷心。我們肯定會認為他瘋了，否則他會鬧事。阮籍做自己認為值得做的事，不顧別人的眼光，真的很少見。但是，這讓我很納悶，為什麽我媽媽去世的時候我還要裝得那麽堅強，而我卻對壹個不認識的女孩的死感到很難過。我覺得這不僅違背禮儀，也違背人性。
第三，文學成就
正始文學出現於三國後期，人們習慣用它來代表魏末整個時期的文學。正始文學最重要的作家是阮籍和嵇康。阮籍不僅是詩人，還是散文家和賦家。他的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內容而言，“憂生”和“旨諷”在鄉愁詩中占有很大的分量。除了這兩項內容，還有自述人生、誌向、思念朋友、隱居遊仙的描寫。詠懷詩藝術有兩個顯著特點:含蓄蘊藉和自然飄逸。含蓄直接關系到很多詞的隱蔽性。為了避免嚴重的現實後果，阮籍把自己的詩寫得模糊而隱晦。這種寓意與他在生活中“神神秘秘說話”、“口不遮人”的風格完全壹致。因此，詠懷詩的意蘊是時代現實的產物，也是阮籍自身思想風格和態度的反映。從藝術創作的角度來看，含蓄是壹種風格，它的優點是可以避免平淡和直白，增加詩的深度，給讀者聯想和回味的空間。在詩歌史上，詠物詩占有非常重要的地位。阮籍的詠懷詩在反映社會大現實方面不如建安詩，但在個人抒情的深度、內心曲折的描寫、比喻手法的運用等方面都超越了前人。是魏晉南北朝時期具有代表性的優秀五言詩之壹。今天比較完整的阮籍散文有十篇。他最重要的散文作品應該是《大人先生傳》，在寫法上接近傅，以對話的方式展開。雖然有名，但實際上並不是壹本真正的傳記。總的來說，阮籍是中國文學史上壹位重要的詩人和散文家。尤其是他對五言詩的發展做出了突出的貢獻。
四。結論
準備阮籍之後，我覺得在當時的大環境下，很多像阮籍這樣的人，內心和現實生活是有矛盾的。也許阮籍聽到母親去世的消息時很想放聲大哭，但由於當時環境造就的矛盾性格，他以吐血的方式表達了內心的悲痛。我想，既然他這麽勇敢的表達自己的感情，為什麽不幹脆大哭壹場呢？不過話說回來，我也很佩服阮籍挑戰時代、挑戰政府、挑戰社會的勇氣。即使有這樣開放的社會風氣，我想也不會有多少人像阮籍和嵇康壹樣吧！我想竹林七賢籌備之後，我對他們的印象不再是赤裸裸的墮落，而是有了更多更深的層次，都在這篇報道中有所了解。雖然我沒有她們那樣挑戰社會的勇氣，但我被她們獨特的性感所感動！
王戎
壹.生活
1，出身豪門。
王戎，字君崇，山東瑯琊林西人。王氏家族是林西頗有名望的家族。從他的同族中，先後湧現出王彥、王成、王導、王敦等人物，把持著東西晉政權的政治舞臺，被稱為“八王”，也就是山西費氏的“八費”。皇室與費家的關系也很密切，的女兒嫁給了。王戎的祖父是魏國涼州的使臣，也是淩鎮的侯婷，所以他從小生活在舒適的家庭環境中。所以在這樣的影響下，我們在他成長的過程中，或多或少能了解到他的性格。
2.神童-王戎
當王戎七歲時，他試圖和孩子們壹起遊泳。當他看到路邊的李子樹掛滿了樹枝，孩子們爭著去摘，他們卻不肯動。人們問他說:“路邊的樹都掛滿了枝頭，對李子樹來說，必然是苦的。”接受它，相信它。優雅。四
從那以後，王戎被稱為“神童”。另壹件事發生在王戎七歲的時候。據天下人說，新話魏明帝在宣武場上把老虎的兵都打跑了，老百姓都看著呢。王戎當時七歲，他也看著它。老虎爬上吧臺咆哮，聲音震撼全場。他們都很容易推翻仆人，湛然沒有移動，也沒有恐懼。從這兩篇文章中，從王戎的描述中，我們可以知道，王戎確實是壹個聰明的孩子，雖然可能說效果有點誇張，但我們也可以知道，王戎從小確實是壹個聰明的孩子，可謂才華橫溢。《晉書·列傳》中記載，王戎目光炯炯，不能眩目。費凱見了，大為驚異，說:“他的眼睛爛得像石頭，又像夏電。”這意味著他的眼睛光芒四射。
王君沖和沛叔兩個人，在壹起很久了。過了壹會兒，客人問鐘:“那第二個男孩呢？”鐘曰:“沛公之明，之短也。未來二十年，這兩位賢人都是吏部尚書，姬兒的時間不會有任何耽擱。”鑒賞文章。6
這篇文章記錄的是，王戎和費凱不出所料地成為了當時西晉政壇的重要人物，也可以看出他們的童年成就非凡。
二、竹林七賢中
1，加入七賢
在七賢中，王戎是最年輕的。他比單濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比嵇康小十壹歲。
王:“與嵇康同居二十年，未見其樂。”美德。16
可以知道，嵇康被折磨致死的時候，王戎二十九歲，而王戎九歲就認識嵇康，同時交往密切。王戎十五歲時就認識了阮籍。他的父親王渾是壹名官員。他和阮籍是同事，也是密友。跟隨父親住進了商的官邸。阮籍每次來看王渾，說幾句話就去王戎的房間。談論這件事花了很長時間。阮籍對王渾說:“君崇和峻青是沒法比的，妳也比不過他們。跟阿榮說話比跟妳說話有趣多了。”盡管如此，王戎與阮籍和嵇康在氣質和誌向上還是有很大的不同。
2.七賢中的粗鄙。
嵇、阮、單、劉在竹林中飲酒，自退。步兵說:“庸俗的東西又回來了，真讓人失望！”王曉說:“如果妳在乎，妳能康復並戰勝邪惡嗎？」
安排。四
在這篇文章中，我們可以知道，王戎和這些前輩相比，王戎缺少了他們思想家、文學家的氣質和風度，相反，他充滿了世俗的野心，所以阮籍譏笑他是壹個庸俗的東西。但王戎也反駁說，像妳這樣的人，還有誰能掃妳的興？我們可以知道阮籍、嵇康等。這些人無論做什麽都無所謂。也許我們可以知道，王戎在性格上可能不是這樣的人。在王戎成長的背景下，他是壹個有理想抱負的富人。他想升官發財，我們可以知道有多少家庭背景影響了王戎。
三。加入世貿組織
1，仕途，與世沈浮
出生於名門望族，家世深厚，從小被視為神童，有為官之誌，自然進入官場。魏甘露二年(公元257年)，王戎二十四歲，被司馬昭爭為宰相之官，而基本上反對七賢的，是司馬昭的前朝紅人鐘會，是明理派的代表，也就是死路壹條的嵇康，是七賢之壹。
2.從官方立場看王戎。
對於王戎的仕途，沒有必要過於驚訝，因為從王戎的成長背景來看，出身於官員家庭的王戎可以說從小就聽到了很多父親的思想。同時也可以說他見過太多所謂的官場冷暖，所以王戎在這跌宕起伏的官海中有自己特殊的自保方法，也正因為如此，王戎的避禍思想也是。
四、壹切美德孝為先。
1，母親的悲哀
王戎和何止同時遭受巨大損失，都被稱為孝。王雞骨床，哭求禮物。武帝召劉忠雄，曰:“諸省王算不算，和諧不和諧？聞而憂，使人憂！”鐘雄說:“賀浩雖備了禮物，精神未損；雖然王戎沒有準備禮物，他哀悼和破壞他的骨頭。我和平生孝，王戎死孝；陛下該擔心的不是妳，而是榮。”美德。17
從這段記載中，我們可以看出，何止雖然遵循了喪禮，但與王戎相比，王戎在精神上比何止更為悲傷。雖然王戎的悲傷不壹定符合儀式，但這並不意味著他不夠悲傷。相反，他在精神上比何止更勝壹籌。是壹種巨大的精神上的悲傷，也就是說他的悲傷已經到了無法用行動來表達，甚至哭不出來的地步。也許他是有點難過，但我們從《活著的故事》中的記載可以知道，確實過分了。
2，誣陷天下的假名和真名。
在魏晉風潮中，我們可以知道，因為九品官法的影響，因為有很多想升官的文人，所以有很多所謂假孝、假慈、假悲、假真的人，他們以此作為升官的途徑之壹，獲得了世人的美譽。因此，我們可以知道，王戎壹點也不做作，他沒有虛情假意地放下自己的感情，不是為了世俗的眼光。
王戎失去了成千上萬的孩子，山簡去了那個省。王悲痛欲絕，只是簡單地說:“為什麽小孩子懷裏都抱著東西？”王:“聖人忘情，最不深情；愛在我輩。”簡的話就更尷尬了。哀悼過去。四
我們可以看出王戎是壹個情緒化的人。不管對於剛出生的兒子，雖然剛出生的兒子不可能對王戎有所謂的感情，但王戎對兒子還是有很深的感情，這說明王戎是壹個感性的人。
第五，節儉
(壹)、小氣。
王對是吝嗇的。他從兒子出嫁，單衣出嫁，後來更有擔當。節儉的文章。2
王戎有壹個很好的李子，賣掉它，擔心人們會得到它們的種子並不斷鉆它的核。節儉。四
王戎的女兒適合裴頠，她借了幾萬塊錢。她歸還了它，但是她沒有關於它說任何事情。她還了錢，但也松了壹口氣。節儉。5
既貴又富的司徒王戎，是區府中的司祭，是膏田、水雉中的壹員，而且極其貼近地面。每次他和妻子在燭光下，都會制定計劃。節儉。3
從這四個記錄中，我們可以知道王戎是非常吝嗇的。
六、明哲保身的舊官僚
元康九年(公元299年)，王戎六十六歲。因為賈太後想獨斷專行，出現了廢太子的事件，而身為太傅的王戎卻始終保持沈默。第二年，趙王司馬倫等人起來殺了家後。此時，數十名被視為家後同黨的朝廷高官也被牽連殺害。王戎的女婿尚書左夫槍殺了其中之壹的李非，王戎也受到牽連，但由於神誌清醒，他只是引咎辭職，沒有生命危險。八王之亂後，金王室面臨前所未有的危機。雖然王戎也卷入了這場政治漩渦，但他正以古代君子於波為榜樣，試圖避免卷入這場風暴和玩蛇。
王戎壹生事業有成，地位崇高，對國家責任重大。但他對國家大事毫無貢獻，只是壹味的逃避榮耀和奉承。對於王戎來說，遺憾的是，他執政時的政治抱負，由於盲目避災而未能為國家和人民做出貢獻。但我覺得這可能也是亂世生存的壹種方式吧！就竹林七賢而言，王戎多少有些羞於“賢”字。因為王戎在單濤為官，雖然單濤被後人詬病為“二臣”，但他為官盡責，選賢任能，對老百姓家是有利的。在這樣壹個時代，很多人在朝中為官只是為了享受繁華，而他願意為百姓的福祉而努力，實在令人感動，至少給魏晉政治的黑暗時期帶來了壹絲曙光。因此，相比之下，我欣賞並贊同單濤的方式。
劉玲
壹.生活
劉玲是《七賢傳》中最不為人知的人物，他的生卒年和兒子的名字都沒有流傳下來。他叫博倫，江蘇沛縣人。
劉玲有六英尺長，看上去醉得很厲害。另壹方面，土木工程是壹片廢墟。”容止的文章45438+03。
他只有1.40米高。他不僅個子矮，而且極其醜陋。但他的氣質是豪邁、曠達、不拘小節的。平時不與人過度社交，沈默寡言，完全不在乎人情世故。他只是和阮籍、嵇康很投機，見了面有說有笑，所以加入了七賢的行列。
二、仕途
官職方面，他做了建偉參軍。據說太史年間，他最早提交意見書，主張“無為”論，但被斥為無用。當時同行都得到了高位，只有他被免職。只有當了官的劉玲，壹天比壹天醉得更厲害，最後死於酒精中毒。相反，在文人經常被殺的亂世，他卻能生而死，可謂“不幸中的大幸”。
第三，以酒的名義
他家很窮，但他不在乎，卻嗜酒如命。
據《晉書·列傳》記載，他經常騎著鹿車，手裏拿著壹壺酒，命令仆人拿著鋤頭跟在車後跑，並說:“如果我喝醉了，就把我就地埋了。”他是壹個酗酒者，這表明他是壹個墮落者。
有壹次，他喝醉了，和鎮上的人吵了起來。對方憤怒地挽起袖子，準備揮拳打他。劉玲平靜地說:“我身體瘦得像雞肋，哪裏放得下哥哥的拳頭？””對方壹聽，哈哈大笑，終於把拳頭放下了。
劉玲病了，渴了，所以她向妻子要酒。女捐酒毀器，抽泣道:“妳喝多了。如果妳不是醫生，妳就應該阻止它！”玲說，“很好。沒辦法，但願鬼神自誓。可以有酒有肉。”女人說:“我尊重我的生命。”把酒和肉獻給上帝，請發誓。淩跪下許願，“生，她以酒命名；壹杯酒，壹次歡迎，五場比賽。註意不要聽信女人的話。”我把酒引入肉中，但我已經醉了。“任生篇。3
有壹次，他酒精嚴重發作，讓妻子帶酒。他的妻子哭著把剩下的酒灑在地上，打碎了瓶子。她含淚勸他，“妳酒喝多了。這不是健身的方法。請停下來！””劉玲答道，“好！但是我自己不能戒酒。我必須在上帝面前發誓退出。我會麻煩妳為神準備酒和肉。”他的妻子信以為真，服從了他的命令。於是劉玲向祭壇獻上酒肉，跪下說:“生為劉玲，以酒為名；壹杯酒，壹次歡迎，五場比賽。註意不要聽信女人的話。”說完，拿著酒肉，結果又喝醉了。)
從這次騙酒肉事件中，我們看到他搞笑、聰明、放蕩不羈的壹面不僅是人，還有鬼神。
至於喝酒，竹林七賢都喜歡喝酒，但劉玲卻以獨飲聞名，可見他酒量不小。他的飲酒，和阮籍壹樣，可能是因為政治黑暗，社會骯臟，但他確實能沈湎於酒國的混沌世界，不像阮籍、嵇康那樣滿腹怨恨，阮籍甚至酒後吐血。他喝酒的方式也極其豪邁。伴隨著狂飲，自然是放蕩。
四、天地為屋，屋為衣。
劉玲是個酒鬼，他的思想和莊子很接近。劉玲經常縱酒，不顧禮儀，為所欲為。我從嵇康和阮籍身上學到了壹些皮毛，比如放蕩、荒唐、玩世不恭，缺乏見識和勇氣，整天醉醺醺的。他是如此的赤裸，以至於經常在家裏脫衣服喝酒。
“劉令衡縱酒或在屋內脫光衣服。大家看了都笑。淩曰:“吾以天地為樓，以室為衣。妳為什麽進我家？”“任生日。6
(客人進屋找他。如果有人來嘲笑他和劉玲吹噓，他會自豪地說:“天地是我的房子，室內是我的內衣。妳為什麽要鉆進我的褲襠裏？”此外，他在著名的文章《酒德頌》中也展示了這種情況。
動詞 （verb的縮寫）酒德頌
《世說》“劉玲歌頌酒，她是發自內心的。生活在骯臟的亂世，卻無力拯救當時的社會，劉玲只好縱情聲色，同時用酒醉的言語和行動來表明他對虛偽的禮教和倫理道德的厭惡以及內心對自然純真的追求。
有大人先生視天地為時，萬期為壹時，日月為壹時，八荒為庭，無跡，幕在地上，縱意即此。停了就拿著瓶子，動了就提著鍋。只有酒才是正事，怎麽喝才是正事，其余的怎麽知道。
有個叫處士的先生，風聞我，說起此事，卻氣得咬牙切齒，大談禮儀，是是非之始。於是，方先生捧著壹碗米飯，壹杯杯糯米飯，大力下蹲。枕頭被壞人弄彎了，他無憂無慮，無憂無慮。
當妳喝醉的時候，妳醒了。聽罷電聲，視若無睹泰山之形，不覺寒暑，情欲之情，俯視萬物，如何驚擾如江漢浮萍，如何守候如踝勝而飛蛾撲火。美酒與美德頌
這篇文章的大意是:“有壹個所謂的君子，以宇宙為家，以為壹萬年只是壹眨眼的事。他憑自己的意誌想去哪就去哪，不管行不行。只有酒是他的樂趣，他不看其他的樂趣。聽到他的評論，貴公子和處士這些士紳都沒有怒視他，也沒有客氣地批評他。但王先生繼續拿起手中的酒杯，拂去落在胡子上的渾濁的酒，醉了。他不覺得冷也不覺得熱，也沒有逐利的欲望。他把這世上所有的雜七雜八都當成了漂流在河上的浮萍。」
這種人生觀，無非是老子和莊子的“壹切禍福皆有，壹死壹活”的思想。《晉書》告訴他:“雖然頭暈，但他的機器應該不會壞。我對文學風格壹直不感興趣，但我寫了壹首酒德頌。”在文章中，他用所謂的“大人先生”來寄托自己對精神自由的追求，並抨擊了貴族子弟和士紳處士虛偽的世俗倫理。全文充滿了無節制的諷刺。
阮籍雖然痛恨那個社會，但又不得不生活在魏國的官僚社會中，尤其是與專制的司馬家族在壹起，這讓他充滿了苦悶。變成了尖銳快樂的憤怒(《大人先生傳》)。另壹方面，劉玲從壹開始就不滿足於官場，也不被官僚社會所接受。所以他在《酒德頌》中對業主的鄙視，充滿了調侃和嘲諷。
阮賢
壹、生活趣聞
阮賢，本名鐘嶸，陳留尉氏(河南開封附近)人，其弟武都太守西之子。其父阮，為武都太守。在“竹林七賢”中，關於阮賢的史料較少，研究阮賢的難度較大。查閱了壹些書籍，可以看出阮賢有兩個很重要的特點:壹是獨斷專行，二是精通音韻學。
阮忠榮和步兵住在南方，朱阮住在北方。北阮富，南阮窮。7月7日，北阮生在晾衣服，全是紗布羅錦旗；鐘嶸在中庭掛了壹個帶桿子的大布牛犢。人還是奇怪，答:“我不能免俗，跟妳談！”“任生篇. 10
七月七日，有曬衣服的習俗。阮鹹家境貧寒，所以在院中懸掛長桿小牛鼻褲(窮人穿的短褲和衣服，魏晉名士夏天喜歡穿小牛鼻褲，表示灑脫)，自然說明阮鹹仁達不拘小節，但也說明阮鹹雖然貧窮，但優越的門第和士族的地位並沒有降低。阮賢沒有免俗，但做的事也不壹樣。此時的他，其實只是壹個年輕人，但風格卻堪比阮籍，而以“窮途末路哭”聞名的阮籍，正是他的叔叔。他們壹起被稱為“阮大猰”。叔侄之間雖然有代溝，但是不拘小節，經常像朋友壹樣結伴出行，不羈的生活方式確實不壹樣。
阮賢和阮籍壹樣，壹生鄙夷禮儀。壹方面當然是因為他們崇尚老莊學說，鄙視各種所謂的繁文縟節；另壹方面，也是對當代權貴的切實抗議。由於此時的政治主流以禮儀為主導，主張“以孝治天下”，與曹操的“不仁不孝，而有以兵治國之術”不同，把原本被拋棄的禮儀作為鞏固權力的借口。阮籍曾氣憤地說:“禮教是給我們這壹代人的嗎？”而阮賢也在母親出殯期間，穿著喪服，騎著毛驢去追壹個暗戀他的鮮卑婢女。
阮忠榮幸有伯母家卑微的丫環，母親服喪，要遠遷，留在雲初做丫環；送了就走。鐘嶸借了客驢在後追趕，騎累了回來，說:“賽跑壹定不能輸！”“那是，遠程采集之母。任丹片. 15
這種超越古代的傳統禮儀制度，其實是對禮儀尊嚴的極大諷刺。因為當時的禮儀已經失去了本來的意義。
當時禮儀非常嚴格，阮賢縱欲、放縱、飲酒作樂的行為或多或少阻礙了他的仕途。
阮人都能喝，還能去宗親* * *集。他們不用普通的杯子來考慮，他們用壹個大罐子盛酒，圍坐在壹起，互相對飲。