作為唐宋八大家之壹，又為人父又為人師的蘇洵，其獨特的文學創作風格、“尊言教法”的人文主義觀、“經世致用”的現實主義觀、“水上流行”的美學理論，對蘇軾的文學理論和創作實踐產生了深遠的影響。
1.在文學理論上，蘇洵的“風水相遇”說對蘇軾的散文創作影響很大。蘇洵的最高審美標準是:“水上時尚，天下第壹。”換句話說，風遇到水相時產生的波紋是最美的。這是蘇洵文學創作的壹個比喻；這是壹個寓意深刻的形象比喻；這是壹段婉約的描寫，意境優美。妳想，微風習習，掠過如鏡的湖水，蕩起壹圈圈漣漪。這風激起的漣漪是最好的文獻。這個比喻是多麽優美而深刻啊！《鐘兄詞文賦說》中的壹段話充分表達了他的觀點:“可是，這兩樣東西到底想要什麽呢？”無意相求，不期而遇，人生尷尬。是文字，不是水的文字，不是風的文字。兩個東西寫不出來，但又寫不出來，東西互造，文從中間來。所以，世界是最好的。今天的夫與玉，不算溫馨美好，但也絕不能算文章；刻繡不是文藝，但也不能和自然扯上關系。所以，世界上沒有陣營，只有水和風。"
這段話包含了蘇洵的三個創作理念:
壹、文學創作必須具備主觀和客觀兩個基本條件:風和水。水是隱喻創作、藝術修養、文學品質的源泉，是客觀存在的東西；而風則是對創作的沖動、激情、靈感的隱喻，是壹種主觀的東西。成功的文學創作，作者的靈感和創作的源泉，這兩個主客觀的東西缺壹不可，是創作的基本基礎。
第二，更重要的是，蘇洵強調:“水是流行的”，“物是互相造的，文卻是從中來的”。這是壹個非常優美的比喻，給人異常廣闊的想象空間，充分品味回味；隱喻本身就包含著難以言喻的美。他說作品是微風吹在湖面上的漣漪。既不是創作源泉的風，也不是創作靈感的水，而是風水相遇產生的漣漪。也就是說，作者必須把客觀的創作源泉和主觀的靈感結合起來，才能創作出最美的文學作品。而蘇軾從蘇洵形象中實現了“行雲流水”的文學美學思想，其基本特征是:“自然文理，體態豐盈”。蘇軾創造了他所謂的“自然”論，這代表了他在文章風格上的審美理想，壹系列精辟的評論，包含著極其深刻的美學思想。而這種“性論”的語境來源，就是乃夫的“俗水放縱”。
第三，蘇洵主張文學自然，言之有物，反對為文學造情而無病呻吟，“為上層建築發聲”。人們認為，只有在“不得不做”的情況下，在頭腦中構思過的文章，才是世界上最好的文章。蘇洵的文學創作思想對蘇軾影響很大。蘇軾在《江歌集》中說:“壹個曾經是文學家的人，不能為它工作，但不能不為它工作。山川有雲，草木有奢，滿是蕭條。而且建在外面，雖然老公什麽都不要，可他能得到嗎？賈君的論文我聽說過，以為古代聖賢自己寫不出來。所以石和他的弟弟，頂多是文學，卻從來不敢寫。”其中“溫嘉俊論文”指的是蘇洵的《鐘兄福字紋說》，說蘇軾、蘇轍兩兄弟，服從父親的命令，對文字言之有物。
2.蘇洵的文道觀:蘇洵對所有的文章都提出了“物、言、道”的學說:“壹篇總雜文的四用:以事實為據，以章為言，以通為道，以察為法。既有這種經歷又有歷史的人。”“事”就是用來寫文章的素材，也就是事實，或者叫文章素材。言之有物是必要的。；“詞”表示流暢的文字；文字要分章節寫。“法”是用來檢驗壹篇文章是否符合寫作規律的作文和規則。“道”是指萬物發展的自然道理，要貫穿全篇。蘇洵認為這四點是所有文章都應該具備的相同要求。這突破了以“明道”為中心的傳統古文理論。這是蘇洵的創新，為當時的古文作家指明了創作規律和方向，從而大大拓寬了古文發展的道路。蘇軾認同蘇洵的文化觀和道學觀，並繼承和發展了蘇洵的文化觀。首先，蘇軾所謂的“道”和蘇洵所謂的“道”基本上是壹個意思。蘇軾在《日喻》壹文中，以水喻萬物說:“南方人多，太陽與水共居。七歲會遊泳，十歲會漂浮，十五歲會漂浮。如果沒有老公，怎麽會很慘？必有得水之道者。與水同生，十五得道。不懂水，見舟就強，見舟就怕。”顯然，蘇軾所謂的“道”，已經突破了儒道傳統，延伸到自然、社會等方面，指的是世間萬物的客觀規律。又如何得道？蘇軾強調生活實踐對人們認識客觀規律的重要性，這是開悟的關鍵。所謂“道可因而不可求”，就是通過實踐掌握客觀事物的規律，而不是停留在口頭上的追求。其次，蘇軾主張文道並重，說“我言文，必與道合”，認為“有道有藝”、“意盡”、“文以言誌”是其文道觀的基本內容。他曾對漂洋過海來向他求教的葛說:“天下之事，散見於經、書、史。不能只做，壹定要捕捉，為己所用。所謂壹物之意也。沒錢，沒東西；不滿意就不能用東西。此作文之精也。”本文以自用為比喻，形象地闡述了意義對作文的重要性。這樣，蘇洵關於文學與道教關系的論述得到了拓展和深化。
3.蘇洵的“為壹家”論；風格是壹個作家成熟的標誌。在蘇洵的《賈》中，有許多關於文章風格的論述。具有豐富創作實踐經驗的蘇洵深知文體在作家地位中的決定性作用。他的論文特別註重各種藝術風格的差異，主張文章要“為己”，要有獨創性，反對抄襲。風格的獨到之處，關鍵在於壹個“創”字。蘇洵是壹個喜歡原創，反對循規蹈矩的人。在評價歷代作家作品風格時，他的見解新穎而精辟。在自己的實際創作中，他真正貫徹了文貴的獨創思想。無論在思想上還是在文筆上，蘇洵都力求“直抒胸臆，拒絕因循守舊”。這壹點，蘇洵對蘇軾的影響也是明顯的。就文章而言，蘇軾、荀崇尚原創，強調“壹家之言”。蘇軾在《商增宰相》壹書中提出“所謂古人聖賢之言，雖不然，未取也”，反對人雲亦雲，強調要有主見。
這正是蘇洵“得其自心”、“為壹家”觀點的展示。蘇軾的詞也有意識地在婉約詞之外另辟蹊徑，創作豪放詞，提出要在詞界“自成壹家”，獨樹壹幟。正如鄭板橋所說，“創新標誌著新的二月花”。蘇軾不僅主張風格的獨創性，而且主張各種風格齊頭並進。他主張作家要以壹種文體為主，同時吸收其他文體的長處，實現多元統壹；反對單調地堅持壹種風格。因為現實生活是豐富多彩的，千變萬化的，作者不可能用單壹不變的風格去表現，而必須用多種不同的風格去表現千變萬化的現實生活。
4.蘇洵的“經世致用”思想:蘇洵主張文學重在“經世致用”，即寫文章要在當今社會發揮作用。可以說他是壹個現實主義者。但他的“為文學服務”思想，既不同於政治家王安石，又直接服務於文章的政治教育。也不同於理性主義者的“文以害道”，從根本上否定文學的社會功能；甚至不同於壹般古文家所說的“文以載道”。蘇洵認為文學的用處是“應用於當下”，他強調的是對國家、社會、人民、人生的作用。蘇洵在《論玄學》中提出:“君子為書，而工亦為器，以其形而知其用”，強調讀書人寫字就像工匠的工具壹樣，要對現實社會有用。蘇洵本人不僅重視文學的社會功能，而且主張文章要為當今社會所用，經常認為要用文學，要用“有所作為”來教育蘇軾。蘇軾在《許儀詩集》中記載了壹段蘇洵的教誨。蘇洵對蘇軾的教導重在“為他人做點事”，當時蘇軾只有十歲。蘇軾的兒子繼承了父親的學問，表現出相同的價值取向。蘇軾非常重視文學的社會功能，主張寫作要“實用以濟世”，“詩要為事而作”。蘇軾在作品中多次談到這壹思想:人才把智慧和技巧放在第壹位，知識放在第壹位；文章以中國文化為目的，但以身體為基礎。詩要為物而寫，物要用，化舊為新，化俗為雅。
總之，正如蘇洵在康熙《嘉魚集序》中的評價:“蓋能馳騁於孟、劉、賈、董之間，自成壹家。繼韓歐，又開長男哥。”的確，縱觀蘇洵的壹生，“雖書數百，不在九品之上”，這就意味著，蘇洵的壹生，雖然官階不高，只是壹個九品芝麻官，詩文也不過百余篇，但他獨特的文學創作和見解，獨特的文學理論，繼往開來，自成壹家，足以招安文壇。對蘇軾乃至後世文壇的影響是毋庸置疑的。難怪他能躋身唐宋八大家之列。而且，他的兒子蘇雖名震古今，但仍難掩其父在文學史上的輝煌榮耀。