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除了基督，佛陀也許是世界上最豐富的人物。兩千多年來，在許多亞洲國家，無數人壹直在為佛陀制作聖像。有些佛像在過去是人們的聖物，但近幾十年來，它們成了世界各大拍賣行的寵兒。
今年春天，北京師曠推出了壹尊特別的佛像。從第壹件拍品1001到第1080號拍品，***80件佛像都不是壹流的，全部成交。壹件是明代永樂年間的銅鍍金觀音菩薩像，最終以654.38+04.85萬元成交。另壹尊明宣德鎏金無量壽佛以2750萬元成交。
佛像市場的火爆近年來有所體現:2006年香港蘇富比秋季拍賣會上，壹尊明代永樂鎏金的釋迦牟尼像拍出了654.38+2359萬港元的天價。
很多佛教造像的文章都說，佛教創立時期，釋迦牟尼佛不主張造像，也沒有佛像。釋迦牟尼死後四五百年沒有佛像，信徒用佛的腳印代表佛的神聖痕跡。正如金剛經所說，“壹切表象皆是虛幻。”
然而，德國學者赫爾穆特對佛像的評論說:“如果沒有雕像，人們可能早就忘記了佛教的教義。”這位學者不相信宗教傳說和記載，但從考古現實來看，他認為第壹次有人為他造像是在佛陀死後500年。但在此之前，已有供朝拜者朝拜的象征物，如蓮花瓶和菩提樹下的王座。
此外，在日本的壹座佛寺裏，墻上掛著壹雙巨大的草鞋，也屬於這種象征性的形象——象征著佛陀不畏艱難，走遍大地拯救眾生。後來出現了各種直接代表佛的佛像。
佛像:壹切形象都是虛幻的。
來源:優秀產品發布日期:2008年8月20日
明永樂鎏金彌勒菩薩銅像(背)2006年6月蘇富比成交價31538400元。
菩提樹
傳說以繪畫形式制作的佛像有兩個來源。壹個是印度有兩個國王。雖然住的很遠，也沒見過面，但他們是好朋友，習慣互相送禮物。壹次，國王送給他的朋友壹件珍貴的魚鱗大衣。得到大衣的國王感到很難過，因為他沒有給他的朋友壹份相當可觀的禮物。這時，他的壹個使者對國王說:“毫無疑問，世界上最珍貴的財富應該是佛陀。陛下可以將悉達多·喬達摩的畫像畫在布上，作為禮物送給您的朋友。”
於是，國王去拜見佛陀，祈求他的允許，佛陀答應了他的請求。於是國王提名了壹些藝術家來制作佛像。但當這些藝術家看到佛陀時，他們的內心充滿了喜悅，以至於他們再也無法表達佛陀莊嚴而崇高的風範。於是豁達的佛陀坐在壹個小池塘邊，讓藝術家根據水中的倒影給他畫像。
佛像的另壹個起源是，在佛陀講經時，壹個侍女被她的主人派來取項鏈。她對此感到很難過，因為她無法在短時間內聆聽佛陀的教誨。當她走在去拿項鏈的路上時，被壹頭牛撞死了。因為她對佛陀的崇敬和她所有的善行，她投胎為壹個國王的女兒。她給佛陀發了壹條信息，希望得到壹個佛陀的圖像。
佛陀讓他的光照在壹塊布上，畫家們清楚地畫出了他身體的形狀。大約從這個時候開始，在布上畫佛的方法變得越來越流行。
佛像來自西方。
據史料記載，佛像的出現與古希臘文化的影響和希臘雕塑技藝的傳入密切相關。
在古印度，有壹個人壹直光芒萬丈——阿育王。歷史上他以非凡的武力摧毀了印度半島上的幾十個國家，建立了強大的孔雀王朝。因為戰爭，紛爭太多，世人稱他為“惡魔阿育王”。後來他幡然醒悟，後悔不已，轉而大力弘揚佛法，治理人心，成為喬達摩悉達多之後的又壹位佛教領袖。他派遣了許多傳教士在世界各地傳播佛教，還派遣了壹些僧侶到古希臘這個當時被稱為“雕塑王國”的國家。
古希臘栩栩如生的雕塑深深影響了古代印度的傳教士藝術家和民間工匠。他們認為僅僅用“空白”、“寶座”、“蓮花”來表現佛像是不夠的！他們吸收了希臘人體藝術的表現手法，打破傳統思維，直接用人物形象表現佛像的外貌和形體。
佛像:壹切形象都是虛幻的。
來源:優秀產品發布日期:2008年8月20日
青幹龍彌勒佛成交價為人民幣336萬元。北京翰海於2007年秋拍賣。
公元壹世紀左右，由於大乘佛教的形成，佛像慢慢大量出現。大乘佛教以“普度眾生”為宗旨。他們相信:“佛陀的身體雖然已經離開人世，但他的法身仍然活著，無所不在，無所不能。只要妳在修行中定下佛的形象，專心思考，記住佛的偉大與莊嚴，那麽佛的法身就永遠與妳同在。”與此同時，這壹時期出現了許多大乘佛教經典，它們都極力贊美制作佛像的巨大功德和所能得到的無盡加持。
藝術家受大乘佛教的影響，認識到建造和供奉佛像會產生和積累很多功德，是最好的修行。在佛像前，觀察佛的莊嚴和佛教教義的玄妙，進而進入禪思的境界，可以有益於壹個人的宗教修行。所以當大乘佛教興起的時候，壹股建造和制作佛像的熱潮也隨之而來。此時大乘佛教信徒開始大量制作佛經中提到的各種佛菩薩像，於是各種佛像迅速在社會上流傳開來。
中土佛像的起源與發展
漢代前後，佛像藝術隨佛教傳入中國，最早的佛像藝術出現在中國西部的新疆(古代西域)。剛開始畫風比較粗糙，以粗線條為主，色彩單調，大量平畫。經過多年的侵蝕，紅色逐漸變成了今天看到的黑色和棕色。早期的整體畫風明顯帶有印度繪畫的特點，畫面主題多為佛教入道、乞食等故事。
到了兩晉南北朝時期，中國的佛教藝術有了很大的發展。這壹時期的佛像大多形象清瘦，脫衣發髻，神態優雅。北魏時期，由於政府的大力保護和倡導，佛教發展迅速。這時，佛教雕塑藝術是中國佛像發展史上壹個極其重要的階段。舉世聞名的山西大同雲岡石窟和河南洛陽龍門石窟就是在這個時期開鑿的。這壹時期，東晉時期還出現了以戴奎為代表的佛像雕塑家。
佛像:壹切形象都是虛幻的。
來源:優秀產品發布日期:2008年8月20日
明永樂青銅鎏金龍王菩薩成交價6048000元2007年北京翰海春拍。
戴奎的創作態度極其認真。據說有壹次為了做壹尊佛像，他曾經躲在自己的帳中，聽取大家的意見和批評，然後詳細研究思考了三年才得以完成。所以他做的佛像對人很好。
隋唐時期，佛教藝術發生了明顯的變化，形成了中國佛教藝術發展的新階段。這壹時期的佛教造型也由南北朝時期的清瘦飄逸向豐滿優美轉變。隋唐時期的菩薩塑像，看上去雍容華貴，頗像唐代宮廷貴婦的形象:面部圓潤豐滿，端莊秀麗；佩戴各種皇冠、花環、臂章，衣服輕盈艷麗，貼身，使皮膚豐滿婀娜。
印度密宗傳入中國後，密宗經典往往將壹些密咒與觀音菩薩聯系在壹起，還規定了持這些密咒時的相應儀式以及需要供奉的觀音菩薩的具體形象，由此產生了所謂的馬頭觀音、千手觀音、十壹面觀音、如意輪觀音。在中國流傳最廣的是“千手千眼觀世音菩薩，大悲大悲大拉尼”，簡稱《大悲咒》。
觀音菩薩在中國民間是最受歡迎和廣為信仰的，可以說是家喻戶曉。所謂“家家有觀音，戶戶有阿彌陀佛”。《般若波羅蜜多》中記載，觀世音菩薩能變三十二身，隨緣顯身，大慈大悲向後航，輔佐阿彌陀佛，求聲救苦，但聞其名後，得無量福報，故贊為“大慈大悲救苦救廣大靈感”。
教學生像學生壹樣。
可見佛教已經發展成大乘佛教了。從普渡眾生的目的出發，佛教的教育方式從單純的讀書打坐發展到教育眾生，采用了很多藝術化的教育方式。其中最重要的壹件事就是制作佛像。佛教發展為大乘佛教，以象施教。所以有人稱佛教為“象教”。
著名大師孔敬在《佛教與生活的故事》中說:以前的社會與現在的社會完全不同，它的建築非常重視藝術的傳授，佛教稱之為“表現的方法”。比如有很多佛像和菩薩。這不是多神教。是完美的身材，讓妳開心。他代表了壹個意思，這樣當妳看到那個圖像的時候，妳就想到了妳正在研究的課題。每個主題都由壹幅圖像來表示。觀世音菩薩代表三經，宣揚大慈大悲。總之，佛教造像是大乘佛教為利益眾生而采用的壹種藝術教學方法，佛教造像的本質是佛教教育的教學工具。佛教把造像作為壹種藝術教學方法，取得了巨大的成功。以至於不僅延續了兩千年，就連那些批判佛教是“偶像崇拜”的宗教，也學習了佛教的教法，為宗教教育造像。
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明永樂青母鎏金銅像2006年6月蘇富比成交價為人民幣7205280元。
佛像很值錢。
近三年佛像價格的上漲與國內佛像拍賣的興起有直接關系。2006年秋，香港蘇富比推出“佛華趙普——明初重要鎏金銅佛藏品專場拍賣”，成交12件，總成交額3.43億元。於是內地的師曠和翰海兩家拍賣行迅速響應，同年秋，推出佛像專場拍賣，成交也很不錯。
隨著2006年底內地佛像秋季拍賣的加速預熱，2007年春季佛像市場持續升溫。據統計，多達7家拍賣公司，包括北京翰海、北京師曠國際、北京嘉信、崇元國際、天津文物、中國嘉德、石柱齋，都在春季推出了佛像拍賣。其中，師曠國際“古代佛教藝術品專題展”拍出195件，成交率87%，總成交額突破6543.8+0億元，達到6543.8+0.7億元。本次專場中，壹尊明宣德青銅鍍金佛像以2750萬元的高價成交，明永樂青銅鍍金佛像以654.38+04.85萬元成交。
有專家認為目前佛市過熱，也提醒剛入此行的藏家要理性。但無論如何，佛像目前仍然是市場的寵兒，因為它與其他藝術品最大的區別在於，它是壹種文化內涵更加豐富的雕塑藝術。它不僅是壹件好的工藝品，也是宗教的精神價值，還能給人帶來精神上的慰藉。
1000多年來，中國人把善良但行善作為自己的理想生活，但現實很少令人滿意，所以有向往，有遺憾，甚至有痛苦，而佛像作為支撐，在凝視和祈禱中給予安慰和補償。正如謝靈運在詩中所說，“憂輕事輕己，不無道理。”
佛像:壹切形象都是虛幻的。
來源:優秀產品發布日期:2008年8月20日
明永樂鎏金青銅金剛像(背)2006年6月蘇富比成交價12917280元。
鑒別金銅佛像真偽的方法
1.看材質。金銅像中有青銅、黃銅、紫銅等銅合金，但不同時期使用的銅不同。元代以前的銅像壹般都是用青銅制作的，也有壹些紫銅制品。元代以後出現了很多所謂的銅鋅合金黃銅和純銅制作的紅銅像，而青銅上鍍金的像壹般稱為金銅像，大部分黃銅像都是不鍍金的。
明永樂鎏金彌勒菩薩銅像(部分)成交價人民幣31538400蘇富比2006年6月+00。
2.其次看標誌，坐騎，手印，坐姿。佛像的制作非常嚴謹，佛像的符號、坐騎、手印、坐姿都非常規範。只要多研究，了解不同時期的金、銅佛像的不同特點，仔細考察比較，就可以準確地給壹件藏品命名，這樣不僅可以分辨出藏品是佛還是菩薩，還可以找出是哪尊佛像，哪尊菩薩。
明宣德鎏金青銅和鋼舞菩薩像(壹對)成交價人民幣51530400蘇富比2006年6月。
佛像:壹切形象都是虛幻的。
來源:優秀產品發布日期:2008年8月20日
明永樂釋迦牟尼銅像2006年6月蘇富比成交價118932000元。
3.再次，看臉，看體型，看服裝。佛像的五官、身體比例、肌肉、服飾圖案在不同朝代，甚至同壹朝代的不同時期都有很大的變化。比如隋唐時期，佛像雖然整體風格相似，但臉型還是略有不同。隋代的佛、菩薩都是半圓臉，從唐初開始略瘦。
明永樂鎏金青銅青母坐像(背)成交價人民幣7205280蘇富比2006年6月65438+10月。
4.最後看風格。風格是指佛像本身固有的文字材料，如銘文、題字等。
明永樂鎏金、銅、鉆石，估價306萬~408萬。2006年6月蘇富比，65438+10月。
編輯&文/彭治國供圖/香港蘇富比北京翰海
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佛教音樂是中國傳統音樂的重要組成部分，是中華民族的文化遺產。
佛教傳入中國後，逐漸與中國固有文化融合，最終形成中國佛教。佛教歌曲隨佛教傳入中國後，也經歷了大致相同的過程。中國佛教音樂的歷史大致可以分為四個階段:壹是佛教早期的“西化”階段；二是東晉至齊梁時期的漢化多元化階段；三、盛唐定型階段；第四，從宋元到近代的普及衰落階段。
到了唐代，佛歌興盛流行，朝廷沈湎於佛歌，而民間則把廟會作為最重要的娛樂場所。佛教音樂在寺廟、宮殿和民間都達到了頂峰。在寺院中，凈土宗的流行為佛教歌曲的傳播和音樂在宗教活動中的廣泛運用創造了前所未有的有利條件。
初唐時，他宣揚凈土宗佛法，卻致力於佛學。他寫了《頌法》、《頌前世》、《頌般若》三卷歌詠。中唐時期制定了“五會念佛”的法規，制作了《散花樂》等歌曲，影響深遠。流傳至今的《千聲佛號》等圍繞佛的歌曲，可以算是五會的遺產。晚唐時期，邵康另辟蹊徑，面向民眾，在民間音樂的基礎上創作新的佛教歌曲。贊寧《高僧傳》曰:“康之贊，皆附鄭之聲，而作異文。不悲不喜，則得韻。”應該說，用當時當地人熟悉和喜愛的音調唱佛教歌曲，是中國佛教音樂的優良傳統。
在宮廷，來自西藏佛教國家的音樂成為當時上流社會的“流行音樂”。隋代的七部曲、九部曲和唐代的九部曲、十部曲中都有大量的佛教歌曲。佛教音樂與《燕樂大曲》中的龜茲音樂、天竺音樂關系尤為密切。《隋書樂誌》、《結古錄》、《唐》和《陳樂疏》中都有大量唐代佛教歌曲。從隋朝到唐朝，由梁月演變而來的“法曲”成為宮廷音樂中非常有特色的壹部分。天寶十三年(754)，唐玄宗命其刻石太常，將佛曲名稱改為具有道教含義的漢文名稱，如龜茲佛屈改為金花洞真。此舉雖是唐玄宗抑佛揚道的政治行動，但也從反面說明佛教音樂在唐代宮廷音樂中的地位已經嚴重威脅到“正統”音樂的地位。在，佛誕那天，宮廷樂師李“試教百人做四方菩薩隊”，“舞如佛出世”，整個宮廷仿佛成了節日的殿堂。
在民間，佛教音樂也成為社會生活的重要組成部分。姚合“還是聽說開館那天，湖上漁船很少”；“遠近齋戒時聚精會神聽，酒樓魚市無人”，韓愈的詩“東西談佛經，宮廷敲鐘吹螺螄”，形象地描繪了當時佛教高僧對各行各業的巨大影響。他們不僅在20歲時舉行節日民俗講座，還以寺院為單位組織社會城鎮，定期進行祈禱和誦經，壹些世俗主義者在村莊遊行，以最受歡迎的方式勸善轉惡。甚至舉行廟會、賞花、唱戲，使得唐代的許多寺廟實際上成為社會的主要娛樂場所。錢乙《南新書》載:“長安戲多集中在慈恩(寺)，最小的在青龍(寺)。其次，推薦傅(廟)和永壽(廟)。我說有廟護唐，名德雲集安國(廟)，士大夫之家盡在鹹宜(廟)。“僧侶們高超的音樂技巧不僅征服了許多善良男女的心，甚至迷住了當時壹流的宮廷樂師。相傳長安莊妍寺藝術僧段善本曾令“宮中琵琶第壹高手”康昆侖拜為兄弟。在長慶，據說文連和尚不僅使“聽者滿殿，頂禮膜拜，稱其為僧”，還說服宮廷樂師黃飯“按其觀音菩薩四聲”寫出了著名的練字。敦煌流傳下來的大量通俗故事《變文》、《曲子詞》以及琵琶樂譜等文物，是唐代佛教音樂繁榮的有力佐證。
宋元以後，佛教音樂因市民階層的出現而越來越流行，並在多方面影響了中國說唱音樂和器樂演奏的發展。從現存的宋元歌詞和曲牌中，可以看到佛教影響的深刻痕跡，如題詞“菩薩滿”，曲牌“雙調五情”等，甚至在文人士大夫的七弦琴音樂中，也出現了“普安咒”等曲目。吳增《能改齋隨記》說:“京師僧念涼州，八相，三皈依，柳含煙等。，他們被命名為唐贊。在南方，石對陶的詞，如《漁父》、《條子》、《漁父的驕傲》和《千年》由此可見，宋代佛教徒吸收民間音樂甚至道教音樂來充實自己。繼唐代的通俗說唱之後，寶卷興盛於宋代，壹直延續到明清，影響了近代多種戲曲和曲藝音樂。如《金瓶梅》七十四回“聽宣王卷”，記載了比丘尼在市民家中宣講寶卷的詳細情況。除詩歌、朗誦、講座外，還有《壹本書》、《楚江秋》、《山坡羊》、《皂袍》等時令歌曲，可視為明代佛教歌曲深入人心，成為市民音樂生活的重要組成部分。到了元代，隨著密宗佛教的復興，壹度失傳的“瑜伽食焰口”再次流傳。經過後世的增益和演變，逐漸形成了壹套具有壹定情節的佛教音樂套曲，融合了贊美、咒文、器樂、手印等多種藝術形式。
明清時期，佛教歌曲越來越流行，深入人心，許多佛教歌曲都是用民間曲調演唱的。永樂十五年(1418)，明太祖朱迪發行《佛名禦歌》五十卷，廣為全國佛教徒傳唱。大部分曲子都是當時流行的，比如《小涼州》、《感天之歌》、《附近的好東西》等。只可惜這本書有字無譜，沒有流傳出去。明清至近代，與唐宋相比，佛教音樂日漸衰落，但另壹方面，由於佛教音樂的影響，民間音樂(尤其是民間器樂、說唱音樂)日益興盛。所以佛教音樂的衰落也可以看作是與民間音樂進壹步融合的過程。/% B3 % BE % B7 % B2 % D2 % BB % C3 % CE/blog/item/9 b 0 e 6 e fadd 8d 94284 E4 AEA fa . html