老子說“五色使人盲”、“五音使人聾”，主要是基於他樸素的辯證理論，籠統地討論作為藝術美欣賞對象的“五色”和“五音”。如果變成過度的感官享受和無節制的滿足，就會失去欣賞藝術美的初衷，甚至失去審美價值，成為適得其反、傷害身心的精神負擔和審美“災難”。
老子的美學觀與其哲學觀中的“道”論和政治觀中的“無為”思想直接相關。他認為，壹切“取文采，背劍”(第五十三章)的美，就像壹切有前途的東西壹樣，只能有害於人。所謂“五色使人盲，五音使人聾，五味使人爽，馳騁野獵使人狂”(第十二章)，都是說“有為”之美必然損害人的本性。在老子看來，真正的美不在於聲色富貴等外在的東西，而在於自然本身，這只能從“簡而簡單單，自私無欲”的方式來體現(第十九章)。這種美表現為“大音希聲，大象無形”(第41章)。也就是說，最完美的音樂是從沒有聲音的地方聽到的，最美的影像是從沒有影像的地方出現的；壹旦有了特定的聲音和圖像，就破壞了大自然的完美。這才是符合道的美。老子的這些觀點觸及美學領域，揭示了審美活動中超越單純藝術感知的審美體驗，開啟了中國古代美學追求“自然”、“真美”、“含蓄”、“諸音之美”的先河，為道家美學對抗儒家美學奠定了基礎。
二、“快樂發自內心”:
《樂記》對音樂的本質有精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，認為:
“凡聲起，由人心生。人心所動，物盡其然。”
“凡聲者，生心者，為心所動，故為聲所形:聲寫之，謂之聲。”
荀子有壹本書《樂論》，可以證明。
以上每壹條都能看出壹個體系，以下是壹些松散的句子:
1，見舞《大吳》，曰:‘美哉！周誌升也是，如果是這樣的話！“《史記·吳太伯世家》”
2.美是甜蜜的。——《說文》
3.梅以樂為美，直則無姿。——龔自珍《病梅館》
4.兒子叫邵:“又美又好。”"它被稱為“武”:‘它是完美的，但它不是完美的。’《論語·八蜀》
5.鐘嶸的詩歌也從詩歌的角度系統地論述了美。他反對人造氣質，崇尚自然氣質，維護詩歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然的精致，即真美。
6、
7、
8、
9、
人的美是美的重要表現，不可忽視。
2.美學散文美學散文以下是我的文章。
跳舞的精神還沒到隆冬，大地就開始寒冷多風。這種在高原上舞蹈馳騁的精神，是隨著大地母親的召喚而來的...當濃霧被晨風撕裂，當清新的空氣被晨光托起，當孤獨的鳥兒在為自己的孩子哭泣...埋藏在天空深處的盒子，在這個愛與美的交織的人間天堂的誘惑下，悄然打開了塵封已久的盒子之門。它們像純凈的鵝毛，在微風中翩翩起舞；似壹縷輕如鴻毛的柳絮，清風助楊柳；白楊潔白如玉，晶瑩剔透...它們白而不純，卻挺有意思——妳看，剛才還開滿了銀花，現在大地都被銀裝素裹了。他們在天空中飄著，輕輕的唱著，跳著；像是仙女散花，又像是壹群神仙在跳舞；它們輕如鵝毛，柔如柳絮，白如楊柳。
在全民載歌載舞的好場面中，他們壹展身手，舞姿曼妙，讓人看得心有余而力不足。仰望藍天，魏雲正對我們微笑。
我想:在那壹片白茫茫中，壹定有壹個自由飛翔的夢...即使已經過去了，下壹站依然精彩。為什麽春暖花開不是美好的春意？。
3.詩經裏有蔓草。
野生匍匐雜草①、
沒有露水。
有壹種美，
萬③。
遭遇(4)，
符合我的願望。
野外有蔓生雜草，
零露(5)。
有壹種美，
婉如很年輕。
遇見，遇見，
和兒子壹起臧3。
1藤蔓:延伸。②零:滴。團:有很多露水。3年輕:眉清目秀的樣子。萬:漂亮。(4)謝後:無心相見。⑤:看起來像露水。③臧；很好，很漂亮。
鄉下到處都是草，
露珠滿是草葉。
有壹個美麗的女孩，
有壹雙好看的眼睛真讓人感動。
我意外地遇到了她，
正如我所願。
鄉下到處都是草，
露珠滿是草葉。
有壹個美麗的女孩，
有壹雙好看的眼睛真讓人感動。
我意外地遇到了她，
帶著她* * *的喜悅散步。
~
4.求壹些簡短的文言文詞，比如直子對鄰居的猜忌:宋朝有富人，雨雨墻壞。他的兒子說:“阮大談鬼神的存在，或視人如死如鬼，而卻無以為然，說:“今日之鬼，生而穿衣。人死了鬼，衣服會不會又鬧鬼？魏明帝在宣武砍斷老虎的爪牙，讓百姓觀看。七歲的王戎也去看了。老虎爬上圍欄咆哮，聲音震地。所有的觀眾都很容易動搖他們的仆人，湛然沒有移動，也沒有恐懼。吳偉品了曹娥的碑，楊修看到碑背面有“黃絹少婦，孫子臼”的題字。”致電答曰:“謝。”吳偉說:“妳沒什麽可說的，等我考慮壹下。三英裏後，吳偉說:“我找到了。”"秀曰:"黃絹、彩絹，在"絕"字上；女青年，少女也，在“妙”字上；孫子，女人也，在“好”字上；“辭”字是“辭”的意思；所謂“妙言”也。”也想起來了，和秀彤壹起嘆道，“我雖不及大清，卻覺三十裏。《世說新語》真的值得看好幾遍，很有意思。中國古代文人值得敬佩——詩情畫意的唐代文人，風格獨特的魏晉文人。雖然他們也喜歡宋朝的鼎盛時期，但總覺得。總是和前輩們差不多。後世的絕交書，已經不像聚源絕交書那樣無情無義了。後世之人哭在路的盡頭，正是為了模仿阮籍。後世醉翁之意不在酒，熱也不在樂府詩。封建主義的鼎盛時期止於唐朝，文人的自滿也止於唐朝。之後是民族與家族之間難以言說的仇恨，文本中更多的是悲壯的詩句。我看不出五代以後發生了什麽。那些無數的森林只是壹個悲慘結局的繁榮開端。我不否認這壹時期文人的成就。畢竟這裏面包括了東坡，壹個前無古人的偉人，但作為壹種形式，我個人更傾向於樂府和把樂府詩推向巔峰的李白。與李白的樂府詩相比，【長短句】二字陳腐，對旋律格式苛刻，比瀟灑更精彩。唐代文人與魏晉人物在精神上壹脈相承，但瀟灑在魏晉是少數，在唐代是主流。但唐代人物不如魏晉感人，《世說新語》文化水平不高。重要的是它描寫了魏晉人物的生活細節，豐富了魏晉人物形象的方方面面。魏晉文人都是個性十足的。她們的人格美最引人註目:關寧和《世說新語》。看到地裏有壹塊金子，鋤頭和瓦石沒什麽區別，中國人抓來扔了。有些同桌讀過書的人，由軒冠過了門的人，寧願照原樣讀，讀廢書，寧願削桌而坐，說:“兒子不是我的朋友！高級官員王君沖乘坐戰車，路過黃公的酒窖。顧對戰車後面的乘客說:“我以前跟叔叔和阮思宗* * *在這裏喝酒。我的竹林之旅也是壹次預演。自從我死了，阮公死了，淩說:“很好。沒辦法，但我應該祝鬼神壹個誓！妳可以有酒和肉。”女人說，“尊重妳的生命。“請把酒肉獻給上帝，請歌手表演壹下。歌手跪下說:“生劉玲，以酒的名義，喝壹個迎賓，喝五鬥以解除痛苦。註意不要聽女人說的話！”他把酒引入肉裏，突然就醉了。魏晉特有的性格，是壹種類似道家、仙風的氣度。就竹林七子而言，大部分還是崇道輕儒。他們獨特的審美觀也是在道家清靜思想中形成的。雅貌與悲言相結合，是典型的魏晉美學觀。自然，酒醉狂唱，仙風遠非正面，而是作為壹種，
5.求壹些短文文言文阮紫萱討論鬼神的存在。或者認為人死了有鬼，紫萱認為沒有這回事，說“鬼子現在，雲都活了。”
衣服，人死了有鬼，衣服又鬧鬼？」
魏明帝在宣武擊破虎卒，百姓觀看。七歲的王戎也看了看。虎承間攀杠而吼，其
當聲音震動地面時，所有的觀眾都很容易被動搖，湛然仍然壹動不動，沒有恐懼的顏色。
吳偉品嘗了曹娥的平板電腦，楊修從中吸取了教訓。碑背見“黃絹少婦，孫子臼”四字，稱之為秀。
嶽:"妳明白嗎？答:“解。”吳偉說，“妳沒什麽可說的。讓我考慮壹下。“三十英裏，是吳偉。
他說:“我有。”不記得妳知道什麽。秀曰:“黃絹，彩絹也，在“絕”字上；年輕女性，年輕女孩，
字是“妙”；孫子，女人也，在“好”字上；“辭”字是“辭”的意思；所謂“精彩”
“也不錯的話。也想起來了，與秀同嘆曰:“吾不如卿，乃感三裏。」
《世說新語》真的值得看幾遍，很有意思。
中國古代文人，值得敬佩——有浪漫詩情的唐代文人，有獨特品格的魏晉文人。雖然我也喜歡宋朝的鼎盛時期，但總覺得失去了特色。我活不出壹個時代的風格，壹直都像前輩壹樣。
後世的絕交書已經不像《山居緣》的絕交書那麽無情和深情了。路的盡頭後人的眼淚不過是在模仿阮籍。後世酒酣耳熱，沒有豪邁的樂府詩。封建主義的鼎盛時期結束於唐朝，文人的自滿也結束於唐朝。之後是民族之間說不出的仇恨，文字裏更多的是悲傷。在我極端的眼裏，看不到五代以後的事情。那些森林只是壹個悲慘結局的繁榮開端。我不否認這壹時期文人的成就。畢竟這裏面包括了東坡，壹個前無古人的偉人，但作為壹種形式，我個人更傾向於樂府和把樂府詩推向巔峰的李白。與李白的樂府詩相比，作為樂府壹種的詞(長短句)是陳腐的，對節奏格式的要求苛刻，精彩多於別致。從這個角度看，唐代文人與魏晉人物在精神上是壹脈相承的，但瀟灑在魏晉是少數，在唐代是主流。
但是唐代的人物沒有魏晉的人物能言善辯，《世說新語》也談不上有很高的文學造詣。它的重要之處在於描寫了魏晉人物的生活細節，豐富了人物形象的方方面面。魏晉士人都是富有個性的人物。他們的個性之美，最引人註目:
佑寧、華歆* * *園鋤菜，頓悟有塊金、管鋤和瓦石，接住便扔。味道又壹樣了
那些在桌旁讀書的人，那些從廊冠旁經過的門，寧願像以前壹樣讀書，讀那些廢書，寧願坐在桌前說:“我不是我的朋友！”」
王君沖是個官員，穿著官服，騎著戰車，在黃公酒下經過。顧說:“我的過去和紀叔叔。”
晚上，阮思宗* * *在這裏喝得很兇。竹林之旅也預示著它的結束。自從他死後，阮公之死，他壹直癡迷於時代。
今天，這雖近，卻如山河。」
劉玲病了，又渴，所以她向妻子討酒喝。女子捐酒毀器，抽泣道:“妳喝多了，不是養生之道。妳壹定要。”
打破它是合適的！”玲說，“很好。沒辦法，但願鬼神自誓！妳可以有酒和肉。”女人說:
“對生命的尊重。”為了上帝面前的酒肉，請給我看看。淩跪下，祝道，“生時，她喝了壹口歡迎之名的酒。
五鬥解決問題。不要聽女人說的話！”便引酒入肉，頓時醉了。
魏晉的獨特品格，是壹種類似道家精神的氣度。就竹林七子而言，他們大多還是崇道輕儒，其獨特的審美觀也是在道家清靜思想中形成的。姿態的飄逸與文字的悲涼相結合，是魏晉時期典型的審美觀。自然、醉吟、仙風道骨，雖不積極，但作為壹種獨特的人格魅力、文學魅力和審美風格，在金代腐敗的社會政治中彌足珍貴。
6.王國維三界，古今成就自文言，要經過三節課:“昨夜西風雕碧樹，我獨上高樓看世界。””(嚴《最近的花》也是第壹流的。”衣服越穿越寬，為伊憔悴，我也不會後悔。”(歐陽永樹《最近的花》也是第二類。眾人千百度尋他，壹轉身，只見那人壹片昏黃。”(辛酉安《玉案》)此三類也。——王國維
王國維的這三個境界，就是我對王國維的《人間花刺》產生了濃厚的興趣。看完這本書，感覺詞的世界那麽大，那麽深，妳在其中遊走，會發現自己的渺小和無知。
王國維壹生在考據學、哲學和文學批評方面都取得了很大的成就。不過，他對自己寫詞的技巧特別得意。他曾經說過，“魚雨是壹位詩人。雖然他做的事情不到百件，但是從南宋開始，除了壹兩件，沒有壹件。”王國維說這話的時候剛滿30歲。他只寫了壹百個字，就輕易忽略了這八百年來幾乎所有的詩人。文筆能寫到這種程度，先不說歷史評價，就算他再瘋狂再自信。這個人生於1877年，死於1927年。在他50歲的盛年，他跳進了北京頤和園的昆明湖，沒有屋頂就死了。他的壹生就是壹個不斷追問人生的過程。有人說他是清朝遺風，有人說他是憂國憂民的烈士，還有人說他只是受不了恩師羅振宇的長期壓迫，咽不下怒火，所以投水自盡了。王國維的戲劇性死亡對歷史學家來說很重要，但對寫作或繪畫的人來說，他留下的文字比他個人生命的終結更重要。
《人人詞話》是中國近代最著名的作品，也是王國維文學批評的代表作。在清代眾多的詞作中，任以其新穎的思想和獨到的理論突破了清代文壇某些流派的觀點，為中國美學和文學理論的研究開辟了新的道路，在中國學術思想寶庫中占有重要的地位。雖是為論詞而寫，但涉及面廣，不局限於詞，“可讀為王家藝術論”(《夏詞十論》)。它突破了清代浙派、常州派的觀點，具有獨創性。曼在探討歷代詩人創作得失的基礎上，結合作者本人藝術鑒賞和創作的親身經歷，提出了王國維藝術理論的中心和精髓——“境界”說。境界說在《人間詞話》中提出壹種觀點，認為文學作品的意境是由作品所描寫的現實生活與其所表達的思想感情相結合而形成的，是主觀與客觀、理想與現實、情與理的統壹。所謂境界，既是風景，也是喜怒哀樂，是人心中的境界之壹，是創作和現實主義的境界。這裏先把境界的含義解釋清楚，然後具體闡述境界的構成。“大詩人創造的境界必須順應自然，大詩人書寫的境界必須與理想相鄰。”“雖然現實，但也是壹個理想的家。”也就是說，境界是詩人對自然的寫照，是對理想構圖的表達，壹首成功的詩必然是理想與現實的緊密結合。例如，書中對“境界”的解釋包括:
——字以境界為上。——境界自成，自有名句。
-不管有沒有我。那裏是我的境界，我看東西，所以壹切都是我的顏色。沒有我，我們以物觀物，不知道什麽是我的，什麽是物的。
——能* * *風光，真情實感的，叫境界。否則就叫無邊無際。《漫》是王國維的六十四篇短評集，是他寫詞的心得體會，也是他藝術觀的總結。文章雖短，卻有四兩千斤，文字彌足珍貴，鏗鏘有力。隨著傳統的詞語、反傳統的觀念、術語和思維邏輯的形成，他自然地融入了壹些新的觀念和方法，他所總結出的理論問題具有相當普遍的意義，即在當時的新舊兩代讀者中產生了巨大的反響，在中國現代文學批評史上具有崇高的地位。《人》與傳統詩歌最大的不同在於，他不再只關註人的倫理世界，而是重復了離別相思與屈辱的主題；而是將個體自我拋入浩瀚的宇宙、流行的、無盡的永恒之中，讓自我面對註定的人類悲劇，甚至分裂自我展示的人格，拷問靈魂，追究無根生命的命運。它是王國維生命和精神生活的灌註，不同於“壹只雛鵝的工具”。模擬作品是作者對宇宙與生命、生與死等基本生命問題的探究與思考的結晶。這也是我只愛人的原因。我喜歡他的《壹切風景都是愛情》；我欣賞他的三界境界，欣賞他不懈探索人生的精神；我更羨慕他的灑脫和“有無我”的自由。
最後，我想引用別人對《地球上的花刺》的評論來結束我的閱讀。王國維的《人間詞話》在中西文學思想交流融合的道路上邁出了堅實的壹步。它觀點新穎，論點精辟，自成體系，被認為是中國詩歌和詞話發展史上劃時代的作品。因此，自然引起了國內外學者的關註。
親愛的，如果回答不容易，請采納。