第壹章
道可為道，非恒也。名字可以被命名，而且不是常數。未知是壹切的開始。著名的⑤，萬物之母⑤。故恒欲⑤，以見其窘⑧；總有壹種想看看是什麽的渴望。兩個都是壹起出來的，不同的名字叫⑩。神秘的也是神秘的，很多人的門都是⑿。
[翻譯]
如果“道”可以用文字表達，往往就是“道”(“道”可以用文字表達，就不是壹般的“道”)；如果壹個“名”可以用文字來命名，那它就是壹個不變的“名”(“名”也可以解釋，它不是壹個普通的“名”)。“無”可以用來表達天下大亂時的情況；而“存在”是宇宙萬物起源的名稱。所以，我們要時刻從“無”中觀察和理解“道”的奧秘；我們應該始終從“有”中去觀察和理解道的線索。兩者同源異名，堪稱玄妙深奧。它不是壹般的玄妙和深奧，而是玄妙和深刻，它是宇宙萬物奧秘的總門(從“名”的奧秘到無形的奧秘，“道”就是明白壹切。
[註釋]
第壹個“道”是名詞，指宇宙的起源和本質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞，指的是解釋和表達的意思。
②恒:平凡，普通。
第壹個名字是名詞，指道的形式。第二個名字是動詞，解釋意思。
(4)無名:指無形。
⑤有名:指有形的。
母親:母親，根。
⑦恒:經常。
⑧?(苗):苗彤，微妙的意思。
⑨ ⑨(焦):緣，界。線索的意義是延伸的。
⑩參考:標題。這就是“參考”。
⑾玄:深黑色，神秘深遠之意。
⑿門:門，壹切玄妙變化的總門徑，用來比喻宇宙萬物唯壹的原道的門徑。
[引文]
老子第壹次提出了作為其哲學思想體系核心的“道”的概念。它的含義是廣泛而深刻的，可以從歷史的角度、從文學的角度、從美學原理、從哲學體系的辯證法來理解...
哲學家對“道”的範疇解釋並不完全壹致，有的認為它是物質的東西，是構成宇宙萬物的元素；有人認為它是精神上的東西，也是宇宙萬物的本源。但在對“道”的解釋上，學者們也有大致相同的認識，即它是運動的、變化的，而不是僵化的、靜止的；而且宇宙萬物，包括自然、人類社會、人類思維，都是按照道的規律發展變化的。總之，在這壹章中，老子說道產生了世間萬物，只是無法用語言來解釋，卻又非常深奧神秘，不易理解，需要壹個從“無”到“有”的循序漸進的過程。
[分析]
在這壹章中，老子重點闡述了他的哲學範疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是壹個由來已久的問題，自古以來就引起了許多學者的極大興趣。歷史上韓非子就住在老子附近，他是第壹個註釋《道德經》的學者。關於什麽是道，在《解老》中，韓非子說:“道是萬物之所在。”韓非子從唯物主義的角度理解老子的道。《史記》中司馬遷將老子和韓非子納入同傳(附《莊子》和《申不害》)，即認為韓、莊、沈本來就是道德的，但老子影響深遠。漢代王充在《論衡》中也認為老子的道思想是為。情況變了。有學者體會到了老子哲學“世間萬物皆有所生，萬物皆無所生”的奇妙含義，並肯定宇宙的本體只有壹個，稱之為玄學。後來佛教傳入中國並逐漸興盛，玄學與佛教融合，對道的解讀轉向唯心主義。宋明理學還吸收了佛教和玄學，老子的“玄學”。
【解讀】道的革命性和權威性。
“道”這個哲學概念最早是由老子提出的。
這個帶有東方神秘主義色彩的名詞在《老子》壹書中頻繁出現，有時似乎表現出壹種宇宙與天堂之間的巨大動力；有時在我們面前，描繪著天地混沌的遠古蠻荒狀態；或者表現天地初分，萬物開始生長，草長木長，等等。
從老子關於道的各種思想中，我們可以充分體會到他對道近乎虔誠的崇拜和敬畏的由來。老子對道的尊崇，完全源於他對自然及其規律的真誠，與當時“天”“神”是絕對權威的思想觀念完全不同。對老子來說，“道”只是為了徹底擺脫宗教統治。
老子的“道”對宇宙人生有著獨特的理解和深刻的觀察，這源於他對自然細致的觀察和強烈的神秘直覺。這種對自然及其規律的有意關註是老子哲學思想的基石。
源於壹種生物學意義，人類與自然的關系，無論是精神上還是物質上，從古至今都表現出壹種近乎原始的依賴，就像嬰兒對母親的依賴。古人雲:“人窮則反根。”從更廣泛的意義上來說，這個所謂的“根”也指“自然”，人類和萬物之母。屈原的長詩《JIU歌》當他對政治前途和黑暗的現實感到失望時，自然會產生壹種回歸自然的心態和求助的願望。出於對現實的壹種不滿和焦慮，他渴望在神秘的自然力面前為人們找到壹個合適的位置。
弗洛伊德的“幸福原理”理論論述了文明在給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極其沈重的壓抑，這是文明的壹大缺點。然而，人類生來追求幸福的原則也是建立在人與自然和諧相處的基礎上的。今天，人們的生活需求和文化思想中湧動著“回歸自然”的潮流，這不僅說明了古代學者試圖在更廣泛的意義上理解宇宙和自然。由此也可以理解老子哲學推崇自然，否定知識，追求“小國寡民”的政治生活，誇大“道”的樸素本性和神秘原始動機的歷史原因。